名也。梵云縛迦。此云言也。此當中道所名也。梵云縛迦。
此云言也。此當中道所說句也。義周圓故。梵云鉢剌迦羅。此云章說句也。
義周圓故。梵云鉢剌迦羅。
此云章也。章即章段。一章一段以明諸義。此無所也。章即章段。
一章一段以明諸義。此無所當。梵云奢薩呾羅。此翻為論。總周一部立當。
梵云奢薩呾羅。此翻為論。
總周一部立以論名。此四能詮聲為教體。此准般若燈以論名。此四能詮聲為教體。
此准般若燈論所說。更應勘彼智度論文。顯中道者。論所說。更應勘彼智度論文。
顯中道者。瑜伽論攝決擇分八十一卷說。經體有二。瑜伽論攝決擇分八十一卷說。
經體有二。一文。二義。文是所依。義即能依。由能詮文一文。
二義。文是所依。
義即能依。由能詮文義得顯故。能詮文中復分為二。一者龍軍論義得顯故。
能詮文中復分為二。一者龍軍論師．無性菩薩．及佛地論一師所說。且無性云。師．無性菩薩．及佛地論一師所說。
且無性云。此中即是隨墮八時。聞者識上直非直說。聚此中即是隨墮八時。
聞者識上直非直說。聚集顯現以為體性。此意即取隨世俗說日夜集顯現以為體性。
此意即取隨世俗說日夜八時。說花嚴經八會之時。詮辨諸法八轉八時。說花嚴經八會之時。
詮辨諸法八轉聲時。聞法者識所變聲等直非直說。以為教聲時。聞法者識所變聲等直非直說。
以為教體。佛地論云。謂佛慈悲本願緣力。其可聞者體。佛地論云。
謂佛慈悲本願緣力。其可聞者自意識上。文義相生似如來說。此意即是由自意識上。
文義相生似如來說。此意即是由佛本願為增上緣。令聞者識有文義相。此佛本願為增上緣。
令聞者識有文義相。此文義相。雖自親依善根力起。而就本緣名文義相。
雖自親依善根力起。而就本緣名為佛說。佛實無言。故無性云。若爾云何菩為佛說。
佛實無言。故無性云。
若爾云何菩薩能說。彼增上生故作是說。譬如天等增上薩能說。彼增上生故作是說。
譬如天等增上力故令於夢中得論呪等。若離識者佛云力故令於夢中得論呪等。若離識者佛云何說。此就本緣佛不說法。乃無文義。唯有何說。
此就本緣佛不說法。乃無文義。
唯有無漏大定．智．悲。若依聞者自識所變。有漏無漏大定．智．悲。若依聞者自識所變。
有漏心現。即似無漏聲名句文以為教體。無漏心心現。即似無漏聲名句文以為教體。
無漏心現。即真無漏文義為體。此即如來實不說現。即真無漏文義為體。
此即如來實不說法。故大波若第四百二十五卷．文殊問經．涅法。故大波若第四百二十五卷．文殊問經．涅槃經等。皆作是言。我成道來不說一字。汝槃經等。
皆作是言。我成道來不說一字。
汝亦不聞．十地亦言三界唯識。故知教體唯心亦不聞．十地亦言三界唯識。故知教體唯心所變文義為性。善順契經。不違唯識。問何所變文義為性。
善順契經。不違唯識。
問何
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