云。又道生時能安立自習氣是名得修。從云。又道生時能安立自習氣是名得修。
從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習是名習修。由即此道現前行故。習謂現修習是名習修。
由即此道現前行故。習謂現行。得謂種子。有依下地起下地心。習修唯行。
得謂種子。有依下地起下地心。
習修唯下。得修通上。得緣上境令勢增長。下體用下。得修通上。
得緣上境令勢增長。下體用俱增。上唯用增故。成唯識云。前三無色有此俱增。
上唯用增故。成唯識云。
前三無色有此根者。有勝見道傍修得故。有依下地起上根者。有勝見道傍修得故。
有依下地起上地心。習修唯上。得修通下地。有依上地起地心。習修唯上。
得修通下地。有依上地起上地心。習修唯上。得修亦通下。有依上地上地心。
習修唯上。得修亦通下。
有依上地起下地心。習修唯下。得修通上。諸上修下起下地心。習修唯下。
得修通上。諸上修下及自地修通一切品。下修上者必是曾得自及自地修通一切品。
下修上者必是曾得自在者修。非餘品類。對法論云下地不能修在者修。非餘品類。
對法論云下地不能修於上者。以諸初業及漸隣近習修者說。未於上者。以諸初業及漸隣近習修者說。
未得自在未得上定不能上修。近未生果得自在未得上定不能上修。近未生果故。非勝者可爾。故。
非勝者可爾。7觀法何性第七觀法何性者。此有二種。一能觀。二所7觀法何性第七觀法何性者。
此有二種。一能觀。
二所觀。能觀定非遍計所執。彼無體故。此據正觀。能觀定非遍計所執。
彼無體故。此據正義。有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性所義。
有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性所攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝屬圓攝。
常無常門屬依他起。有無漏門攝屬圓成。決定無唯屬圓成者。非真理故。即顯成。
決定無唯屬圓成者。非真理故。
即顯地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無漏二性能觀。八地以上唯以無漏二性能觀。漏二性能觀。
八地以上唯以無漏二性能觀。所觀性者。攝大乘云。如是菩薩悟入意言似所觀性者。
攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執性。悟入唯識故。悟義相故。
悟入遍計所執性。悟入唯識故。
悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相。乃至。爾時菩薩平等平等無分唯識之相。
乃至。爾時菩薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成實性。又云。名事別智已得生起。
悟入圓成實性。又云。
名事互為客。其性應尋思。於二亦當推唯量及互為客。其性應尋思。
於二亦當推唯量及唯假。實智觀無義。唯有分別三。彼無故此唯假。實智觀無義。
唯有分別三。彼無故此
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