無。是即入三性。初半頌悟入遍計所執。次無。是即入三性。
初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌悟入圓成實性。半頌悟入依他起性。
後一頌悟入圓成實性。成唯識云。非不見真如。而能了諸行皆如成唯識云。
非不見真如。而能了諸行皆如幻事等。雖有而非真。如是上下三處不同。幻事等。
雖有而非真。如是上下三處不同。
攝論初文煖．頂二位悟入所執。忍．第一法悟攝論初文煖．頂二位悟入所執。忍．第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝論第二文煖入依他。
初地初心入圓成實。攝論第二文煖頂尋思悟入二性。四如實智悟入圓成。成唯頂尋思悟入二性。
四如實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三性。雖有三文義理識文要入初地方悟三性。
雖有三文義理唯二。一者實證。二者相似成唯識中據實親唯二。一者實證。
二者相似成唯識中據實親證。由無漏二智真俗。前後方可證得後二證。由無漏二智真俗。
前後方可證得後二性。故證二性時不見二取。即名證彼計所性。故證二性時不見二取。
即名證彼計所執無。無法體無。智何所證。心所變無依他起執無。無法體無。
智何所證。心所變無依他起攝。真如理無圓成實攝。故計所執不說別攝。
真如理無圓成實攝。故計所執不說別證。但於二性不見二取。可名悟入遍計證。
但於二性不見二取。可名悟入遍計所執。然正體智達無證理。多說此智證計所執。
然正體智達無證理。多說此智證計所執。雖見道前亦已不見。未親得二不名所執。
雖見道前亦已不見。未親得二不名證無。故於初地方名證得。攝論初文。悟證無。
故於初地方名證得。攝論初文。
悟圓成者據實證得。與唯識同。悟前二性據圓成者據實證得。與唯識同。
悟前二性據相似悟。長時多分意解思惟前二性故。短相似悟。長時多分意解思惟前二性故。
短時少分雖亦相似悟入圓成。非長時多分。時少分雖亦相似悟入圓成。非長時多分。
亦非親證。故據實說。攝論次文悟入三性亦非親證。故據實說。
攝論次文悟入三性總據相似意趣而說。創觀名事不相屬故總據相似意趣而說。創觀名事不相屬故名悟入所執。次觀唯有識量及假名等諸名悟入所執。
次觀唯有識量及假名等諸法。雖未證實名悟依他。如實智位雖實有法。雖未證實名悟依他。
如實智位雖實有相。而未證真。二取俱亡。與真智觀相似相。而未證真。
二取俱亡。與真智觀相似趣入。意解亦謂即是真如。故實智位名入趣入。
意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成。實未悟入。攝論據相似意解三性。別圓成。
實未悟入。攝論據相似意解三性。
別明悟入。唯識據真實別證二性通證所明悟入。唯識據真實別證二性通證所執。雖文有異而不相違。餘所有文皆準此執。
雖文有異而不相違。餘所有文皆準此
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