體唯無漏。亦唯是善。此通依他及圓成實。體唯無漏。亦唯是善。
此通依他及圓成實。從眾緣起名曰依他。體是無漏可通成實。從眾緣起名曰依他。
體是無漏可通成實。佛地論說。依隨轉門及二乘者。說十五界唯佛地論說。
依隨轉門及二乘者。說十五界唯是有漏名．句．文身唯是無記。今依大乘。若是有漏名．句．文身唯是無記。
今依大乘。若唯如來後得說法聲．名．句．文。真善無漏。如唯如來後得說法聲．名．句．文。
真善無漏。如前所解諸教中說。故佛地論．成唯識。說十前所解諸教中說。
故佛地論．成唯識。說十八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩二乘說八界皆通有漏及無漏。
若十地菩薩二乘說法聲．名．句．文。唯是有漏。若聽者識所變文法聲．名．句．文。唯是有漏。
若聽者識所變文義。或通有漏及與無漏。一切異生．二乘菩義。或通有漏及與無漏。
一切異生．二乘菩薩七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。薩七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。
若一切二乘．七地已前無漏後得．八地已去。若一切二乘．七地已前無漏後得．八地已去。識上所變聲．名．句．文。皆唯無漏。隨其所應識上所變聲．名．句．文。
皆唯無漏。隨其所應說之為教。然同所敬既取本質無漏三寶說之為教。
然同所敬既取本質無漏三寶故。今教體亦取本質佛等所說任運而現。非故。今教體亦取本質佛等所說任運而現。
非有漏戲論聲等為體。攝大乘云。如末尼天有漏戲論聲等為體。攝大乘云。
如末尼天鼓無思成自事。聲等為體。於能說者識上鼓無思成自事。聲等為體。
於能說者識上現故不違唯識。若聞者識所變為教。教唯現故不違唯識。若聞者識所變為教。
教唯有漏三性為體。同識性故。依前所說四出有漏三性為體。同識性故。
依前所說四出體中。今出教體亦．應有四。依前第一攝相體中。今出教體亦．應有四。
依前第一攝相歸性。教即真如。般若論說。應化非真佛。亦歸性。教即真如。
般若論說。應化非真佛。
亦非說法者。說法不二取。無說離言相。故知非說法者。說法不二取。
無說離言相。故知教體性即真如。無垢稱語大善現言。文字性教體性即真如。
無垢稱語大善現言。文字性離無有文字。是即解脫。解脫相者即諸法離無有文字。
是即解脫。解脫相者即諸法也。又云一切法亦如也。又云法非見聞覺知。也。
又云一切法亦如也。又云法非見聞覺知。
若行見聞覺知。是即見聞覺知。非求法也。若行見聞覺知。是即見聞覺知。
非求法也。故知教體性即真如。依前第二攝境從識。若故知教體性即真如。
依前第二攝境從識。若取根本能說法者識心為體。若取於末。能取根本能說法者識心為體。
若取於末。能聞法者識心為體。故天親云。展轉增上力。聞法者識心為體。
故天親云。展轉增上力。
二識成決定。依前第三攝假隨實。一切內教二識成決定。依前第三攝假隨實。
一切內教
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