名身并多名身有三十五合有一句。義名身并多名身有三十五合有一句。義究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀。即八字成句。究竟故。
梵云阿耨瑟多掣陀。即八字成句。
不長不短。以圓滿故。此中皆取無間相合不長不短。以圓滿故。
此中皆取無間相合方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字方成名等。不可隔越合成名等。
所隔之字即無用故。此中且依倍倍增長而作其法。即無用故。此中且依倍倍增長而作其法。
合有五剎那所依之聲。於心上現。不可為合有五剎那所依之聲。於心上現。
不可為難。此依一句事究竟說。字．名．句．聲。都合難。此依一句事究竟說。
字．名．句．聲。都合尚有五十聚集。若約一頌．一段．一卷．一部尚有五十聚集。
若約一頌．一段．一卷．一部聚集字名句等。理即無邊。若薩婆多等說惡聚集字名句等。理即無邊。
若薩婆多等說惡等字時。諸等字已滅。無聚集故。次第而生。等字時。諸等字已滅。
無聚集故。次第而生。
不俱時故。無熏習故。不可至後。前已所不俱時故。無熏習故。
不可至後。前已所說字。於後心上現。故彼教義決定不成。亦說字。
於後心上現。故彼教義決定不成。
亦非由前字等勢力。末後字等能生顯名。過非由前字等勢力。末後字等能生顯名。
過去無體。又無熏習。由何勢力。末後之字能去無體。又無熏習。
由何勢力。末後之字能生顯名等。故我今時。其說法者若在因位。生顯名等。
故我今時。其說法者若在因位。
及諸聽者亦在因中。由初諸字等熏本識及諸聽者亦在因中。由初諸字等熏本識已。連帶緣後惡者等字。識上解生。乃至末後已。
連帶緣後惡者等字。識上解生。
乃至末後作字之時。先皆聚集。由前熏習後識之上聚作字之時。先皆聚集。
由前熏習後識之上聚集顯現。詮所詮義差別圓滿。名為說法。說集顯現。詮所詮義差別圓滿。
名為說法。說為聞教。若是佛說。雖無熏習亦聚集生。故為聞教。
若是佛說。雖無熏習亦聚集生。
故雖無過未唯識教成立。說者．聽者義皆圓雖無過未唯識教成立。說者．聽者義皆圓滿。俱以聲．字二種。究竟於自心上聚集顯滿。
俱以聲．字二種。究竟於自心上聚集顯現。為教體故。於此四種出體之中。隨其所現。
為教體故。於此四種出體之中。
隨其所應。以圓成等及相名等三性五法各別出應。以圓成等及相名等三性五法各別出之。唯大乘義。大乘義中。雖有蘊處．界等三之。
唯大乘義。大乘義中。
雖有蘊處．界等三科之法。體性易故復濫小教。故不取之。三科之法。體性易故復濫小教。
故不取之。三性體性略而言之。遍計所執體唯我法。性相性體性略而言之。
遍計所執體唯我法。性相都無。依他．圓成各有二體。一者有漏無漏都無。
依他．圓成各有二體。一者有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成。故攝論說。若說四門。
諸無漏法皆名圓成。故攝論說。
若說四
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