謂率爾．尋求。即於末後有十二心一時聚謂率爾．尋求。即於末後有十二心一時聚集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有集。
第一有二。第二有三。
第三有二。第四有五。故成十二。既於初字有率爾．尋求。於五。
故成十二。既於初字有率爾．尋求。
於第二字新生決定。并前為三。第三字中却第二字新生決定。并前為三。
第三字中却起尋求。并前為四。第四字時但新決定．染起尋求。并前為四。
第四字時但新決定．染淨．等流三心而起。合有七心一時聚集。如淨．等流三心而起。合有七心一時聚集。
如是方名五心具足。故唯識教其體理成。勘是方名五心具足。故唯識教其體理成。
勘對法第一疏應具廣之。二者護法．勝子．親對法第一疏應具廣之。二者護法．勝子．親光等說。凡論出體總有四重。一攝相歸性光等說。
凡論出體總有四重。一攝相歸性體。即一切法皆性真如。故大波若經理趣分體。
即一切法皆性真如。故大波若經理趣分說。一切有情皆如來藏。勝鬘經說。夫生死者說。
一切有情皆如來藏。勝鬘經說。
夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切眾生皆如也。一切是如來藏。無垢稱言。
一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾賢聖亦如也。至於彌勒亦如法亦如也。
眾賢聖亦如也。至於彌勒亦如也。諸經論說如是非一。一切有為諸無為等也。
諸經論說如是非一。一切有為諸無為等有別體法是如之相。譬如海水隨風等緣有別體法是如之相。
譬如海水隨風等緣擊成波相。此波之體豈異水乎。一切諸法擊成波相。此波之體豈異水乎。
一切諸法隨四緣會成其體相。然不離如。有漏種子隨四緣會成其體相。然不離如。
有漏種子性皆本識亦復如是。故皆無記。二攝境從識性皆本識亦復如是。故皆無記。
二攝境從識體。即一切法皆是唯識。花嚴等說三界唯心。體。即一切法皆是唯識。
花嚴等說三界唯心。心所從王名唯識等。如是等文誠證非一。心所從王名唯識等。
如是等文誠證非一。三攝假隨實體。即諸假法隨何所依實法為三攝假隨實體。
即諸假法隨何所依實法為體。如說瓶等四塵為體。諸不相應色心分體。如說瓶等四塵為體。
諸不相應色心分位。即以所依分位為體。對法論說不相應．位。即以所依分位為體。
對法論說不相應．行色心等中是假立。故是說不害等即無瞋行色心等中是假立。故是說不害等即無瞋等。此類非一。四性用別論體。色心假實各別等。
此類非一。四性用別論體。
色心假實各別處故。瑜伽等說。色蘊攝彼十處界等。此類眾處故。瑜伽等說。
色蘊攝彼十處界等。此類眾多。又有四重。一真如。二無相。三唯識。四因多。
又有四重。一真如。
二無相。三唯識。
四因緣。此二四體攝法義周。隨其所應釋一切緣。此二四體攝法義周。
隨其所應釋一切法。今隨義便略敘明之。庶後學徒詳而易法。今隨義便略敘明之。
庶後學徒詳而易
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