二無我等。涅槃亦言。聲聞有苦有諦。而無二無我等。涅槃亦言。
聲聞有苦有諦。而無有實。菩薩具有。故大乘方便四諦理等皆理有實。
菩薩具有。故大乘方便四諦理等皆理大乘。行大乘者。謂六度等。故無性云。亦乘亦大乘。
行大乘者。謂六度等。
故無性云。亦乘亦大故名大乘。又勝鬘云。正法住等。既是行法大故名大乘。
又勝鬘云。正法住等。
既是行法名曰大乘。法花論言。方便者聲聞觀蘊．界．名曰大乘。法花論言。
方便者聲聞觀蘊．界．處厭苦離苦。菩薩修六度．四攝．二利。即順處厭苦離苦。菩薩修六度．四攝．二利。
即順大乘。若根本行。若方便行。皆名行大乘。果大乘。若根本行。
若方便行。皆名行大乘。
果大乘者。謂佛菩提．涅槃果法。法花經言。說大乘者。謂佛菩提．涅槃果法。
法花經言。說佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二佛智慧故。
諸佛出於世。唯此一事實。
餘二則非真。又云。是法住．法位。世間相常住。於則非真。又云。
是法住．法位。世間相常住。
於道場知已。導師方便說。又勝鬘云。二乘者即道場知已。導師方便說。
又勝鬘云。二乘者即是一乘。法花又言。息處故說二。又壽量品是一乘。
法花又言。息處故說二。
又壽量品說成道已久報佛也。安樂行品說不如三說成道已久報佛也。安樂行品說不如三界見於三界是法身。即菩提．涅槃皆是果界見於三界是法身。
即菩提．涅槃皆是果大乘。勝鬘又云。二乘涅槃名向涅槃界。四大乘。勝鬘又云。
二乘涅槃名向涅槃界。四智究竟得蘇息處。是佛有餘不了義說。故根智究竟得蘇息處。
是佛有餘不了義說。故根本果若隨順果。皆名大乘。有為法中通現及本果若隨順果。
皆名大乘。有為法中通現及種并諸隨順有漏善法。即善法欲已去聞思種并諸隨順有漏善法。
即善法欲已去聞思等行。并無為法皆為乘體。二乘體者。大乘如等行。并無為法皆為乘體。
二乘體者。大乘如前。聲聞乘體。即合二乘所有三歸已去。隨前。
聲聞乘體。即合二乘所有三歸已去。
隨順出世有漏五蘊。及隨所應教理行果。以順出世有漏五蘊。及隨所應教理行果。
以為體性。故瑜伽論六十四說。聲聞乘證得為體性。故瑜伽論六十四說。
聲聞乘證得者。謂先受歸依等以為因故有五證得。一者。謂先受歸依等以為因故有五證得。
一地證得。謂見．及修．究竟三地。二智證得。謂地證得。謂見．及修．究竟三地。
二智證得。謂九智即法類四諦。此後所得世俗智．盡智．無九智即法類四諦。
此後所得世俗智．盡智．無生智。三淨證得。謂四證淨。四果證得。謂四沙生智。三淨證得。
謂四證淨。四果證得。
謂四沙門果。五功德證得。謂無量．勝處。乃至神通門果。五功德證得。
謂無量．勝處。乃至神通等。故知教．理．行．果竝是乘體。此論證得。略等。
故知教．理．行．果竝是乘體。此論證得。
略見道前。據實歸依已後竝是乘體。此唯根本見道前。據實歸依已後竝是乘體。
此唯根本
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