無間必意識生故。瑜伽又云。定中聞聲。若無間必意識生故。瑜伽又云。
定中聞聲。若有希望後時方出。希望即是尋求心故。故五有希望後時方出。
希望即是尋求心故。故五率爾後定起尋求心。有人說言有率爾後率爾後定起尋求心。
有人說言有率爾後不起尋求者。不然。違教理故。瑜伽又云。不起尋求者。不然。
違教理故。瑜伽又云。
尋求無間。或時散亂。或餘五識隨一識生。故尋求無間。或時散亂。
或餘五識隨一識生。故尋求後或入餘心。或起決定。雖起餘心中尋求後或入餘心。
或起決定。雖起餘心中間隔亂他境非上勝。不能引脫他識久間隔亂他境非上勝。
不能引脫他識久不生故。復却入眼識決定。決定起時。或還不生故。復却入眼識決定。
決定起時。或還起尋求引。或即起決定。決定為因。若無異起尋求引。
或即起決定。決定為因。
若無異緣。自染淨起。有他識奪。自染淨不生。他識緣。自染淨起。
有他識奪。自染淨不生。
他識既滅。自心方能入染淨位。染淨位起。或還既滅。自心方能入染淨位。
染淨位起。或還入決定引或即起染淨。下皆準知。更不別入決定引或即起染淨。
下皆準知。更不別說。許多念故。染淨心後若無他緣自等流說。
許多念故。染淨心後若無他緣自等流起。他緣識起。自染淨後等流不生。他識既滅起。
他緣識起。自染淨後等流不生。
他識既滅自等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界。自等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界。
經爾所時恒相續轉。是名他亂自不亂。三經爾所時恒相續轉。是名他亂自不亂。
三自亂心不亂者。如眼先觀一大眾色。率爾．自亂心不亂者。如眼先觀一大眾色。
率爾．尋求定相續已未起決定。有一上好像色現尋求定相續已未起決定。有一上好像色現前。眼識遂於餘色而轉。復起率爾．及尋求前。
眼識遂於餘色而轉。復起率爾．及尋求心．或并決定．或染淨心等。見像色已却觀心．或并決定．或染淨心等。
見像色已却觀眾色。先已見故不起率爾。或却起尋求引眾色。先已見故不起率爾。
或却起尋求引生決定。以許尋求多剎那故或即起決定。生決定。以許尋求多剎那故或即起決定。
下皆準知。或從初心至決定已復見火色。下皆準知。或從初心至決定已復見火色。
火色之上起率爾等。隨多少心既見火已。火色之上起率爾等。隨多少心既見火已。
却觀眾色始起染淨。染淨心後或觀雲色。却觀眾色始起染淨。染淨心後或觀雲色。
隨其多少起率爾等已。却觀眾色而起等隨其多少起率爾等已。却觀眾色而起等流。皆準前說。是名自亂心不亂。上來明流。
皆準前說。是名自亂心不亂。
上來明不亂。自下後明亂者。於中有二。一他亂自不亂。自下後明亂者。
於中有二。一他亂自亦亂二自亂心亦亂。他亂自亦亂者。如眼亦亂二自亂心亦亂。
他亂自亦亂者。如眼
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