起隨應無失。既許因位五識有五心。隨應起隨應無失。既許因位五識有五心。
隨應五心皆得竝有。多少不定。五心皆得竝有。多少不定。
8諸位闕具第八諸位闕具者。此說五心。唯依因位新8諸位闕具第八諸位闕具者。此說五心。
唯依因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊境。但遇一境次第別生。有未知故。
若遇舊境。但有決定．染淨．等流。或唯染淨．等流二心。或有決定．染淨．等流。
或唯染淨．等流二心。或唯等流。或唯染淨。或唯決定一念不續故。唯等流。
或唯染淨。或唯決定一念不續故。
無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不了無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不了故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求故。
定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求心。瑜伽說故。非所餘識故。成唯識說。八地心。
瑜伽說故。非所餘識故。
成唯識說。八地以去乃至成佛。任運決定不假尋求。故但以去乃至成佛。
任運決定不假尋求。故但有四。三乘通論無漏具五。有尋求故。即諸有四。
三乘通論無漏具五。有尋求故。
即諸剎那義別說有。非前後起。初轉依等如前剎那義別說有。非前後起。
初轉依等如前已說。已說。9三性所收第九三性所收者。瑜伽論說。初三心是無記。9三性所收第九三性所收者。
瑜伽論說。初三心是無記。
第四五通三性。此依因位中容無亂境。五第四五通三性。此依因位中容無亂境。
五識中一與第六識連續生說。若在因位。境識中一與第六識連續生說。若在因位。
境界強勝。諸識雜生竝生五心。皆通三性所界強勝。諸識雜生竝生五心。
皆通三性所攝若無漏位及得自在。一切多善。攝若無漏位及得自在。一切多善。
10緣生總別第十緣生總別者。既許一識得引六識為10緣生總別第十緣生總別者。既許一識得引六識為無間生。亦許多識能引一識為無間生。故無間生。
亦許多識能引一識為無間生。故多率爾引生一識尋求心起。乃至廣說。一多率爾引生一識尋求心起。
乃至廣說。一染淨心引生多識等流心生。其義決定。許染淨心引生多識等流心生。
其義決定。許一識一心得多識引心一念生故。由斯義一識一心得多識引心一念生故。
由斯義準。諸識一念得具五心。境有新舊識引生準。諸識一念得具五心。
境有新舊識引生別。此理微細。智者應思。別。此理微細。
智者應思。11何量所攝第十一何量所攝者。因中五識或四．或二．或11何量所攝第十一何量所攝者。
因中五識或四．或二．或許五心。皆唯現量緣現世境。果中五識所有許五心。皆唯現量緣現世境。
果中五識所有四心。亦唯現量。緣三世境。有義亦緣非世四心。亦唯現量。
緣三世境。有義亦緣非世之境。第七因位許有三心皆非量攝。本質之境。
第七因位許有三心皆非量攝。本質
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