有行之教未為說空。即阿含等小乘經是。有行之教未為說空。即阿含等小乘經是。
第三時者。佛成道竟三十年中。說彼三乘第三時者。佛成道竟三十年中。
說彼三乘同行空教。即維摩．思益．大品等經是。第四時同行空教。即維摩．思益．大品等經是。
第四時者。佛成道竟四十年中。說有一乘。猶未分者。佛成道竟四十年中。
說有一乘。猶未分明演說佛性常住實有。尚說無常佛。顯一明演說佛性常住實有。
尚說無常佛。顯一乘佛果以為真實。即法花經是。以前未明乘佛果以為真實。
即法花經是。以前未明一乘義故。此中猶未分明演說常住佛性一乘義故。
此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者。謂雙林中。說諸眾生悉有佛故。第五時者。
謂雙林中。說諸眾生悉有佛性常住佛教。即涅槃經．大悲經等是。此雖性常住佛教。
即涅槃經．大悲經等是。此雖可爾。既無經論誠文說之。未可依信。前可爾。
既無經論誠文說之。未可依信。
前來總是敘古說也。敘其非者。只如第一菩來總是敘古說也。敘其非者。
只如第一菩提流支法師唯立一時教者。若廢事談理。提流支法師唯立一時教者。若廢事談理。
及在一會有大小機。可如所說。若唯被大及在一會有大小機。可如所說。
若唯被大如勝鬘經。或但被小如遺教經。或初有大如勝鬘經。或但被小如遺教經。
或初有大無小。如花嚴經至入法界品方有聲聞。初無小。如花嚴經至入法界品方有聲聞。
初有小無大。雖未見文理必應爾。如斯等有小無大。雖未見文理必應爾。
如斯等教義類甚多。或有諸經全分多分大小教異。教義類甚多。或有諸經全分多分大小教異。
言唯一時深為猛浪。豈無一會頓發三乘言唯一時深為猛浪。豈無一會頓發三乘之心。及無漸入大乘者也。第二古德說有之心。
及無漸入大乘者也。第二古德說有頓漸。理雖可然。定判諸經為頓．漸者。義頓漸。
理雖可然。定判諸經為頓．漸者。
義即難解。只如花嚴經中入法界品。五百聲聞即難解。只如花嚴經中入法界品。
五百聲聞在于會坐列名歎德。又舍利弗將六千弟在于會坐列名歎德。又舍利弗將六千弟子從自房出。文殊師利為說十法。即發無子從自房出。
文殊師利為說十法。即發無上正等覺心。楞伽經中亦列聲聞在于會上正等覺心。
楞伽經中亦列聲聞在于會坐。法鼓經中說窮子喻與法花經信解品坐。法鼓經中說窮子喻與法花經信解品同。勝鬘經說三種意生身一乘之義。攝大乘同。
勝鬘經說三種意生身一乘之義。攝大乘云。引攝一類不定性故。非為頓教。花嚴等云。
引攝一類不定性故。非為頓教。
花嚴等經未必從首至末皆是為被大根行說。竝經未必從首至末皆是為被大根行說。竝名為頓。定說五時所說之經為漸教者。後名為頓。
定說五時所說之經為漸教者。後
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