觀時少略隱不說。唯識等中據實為論。別觀時少略隱不說。唯識等中據實為論。
別修行相。見道前位亦有伏除。攝論．唯識等。修行相。見道前位亦有伏除。
攝論．唯識等。各言煖等中作尋思等觀故伏除。直往．迂各言煖等中作尋思等觀故伏除。
直往．迂迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏。遊觀心中迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏。
遊觀心中亦不能伏除。未證真識終不能了如幻亦不能伏除。未證真識終不能了如幻識故。上來明位下當辨修。辨修有三。一識故。
上來明位下當辨修。辨修有三。
一證修。二相修。三地修。證修者。此見道前雖證修。二相修。
三地修。證修者。
此見道前雖作真俗二唯識觀似而非真。入見道中。真作真俗二唯識觀似而非真。入見道中。
真相見道俱了真識。後得俗智方了俗識。四地相見道俱了真識。後得俗智方了俗識。
四地以前真俗別觀。第五地中真俗方合。然極用以前真俗別觀。第五地中真俗方合。
然極用功始能少起。至第六地無相雖多未能長功始能少起。至第六地無相雖多未能長時。於第七地方得長時。猶有加行亦未任時。
於第七地方得長時。猶有加行亦未任運。八地以上無勉勵修。任運空中起有勝運。
八地以上無勉勵修。任運空中起有勝行。真俗二識恒俱合緣。至佛位已。三智俱行。
真俗二識恒俱合緣。至佛位已。
三智俱能緣真俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯能緣真俗識。第六不定。
隨意樂故。成事唯俗。行緣淺故。或亦通真。自在滿故。相修者。俗。
行緣淺故。或亦通真。
自在滿故。相修者。
云何名為修唯識觀。謂令有漏無漏觀心種云何名為修唯識觀。謂令有漏無漏觀心種子現行。展轉增勝生長圓滿。初修習位。隨子現行。
展轉增勝生長圓滿。初修習位。
隨所聞法託境思惟。令此觀心純熟自在。後所聞法託境思惟。令此觀心純熟自在。
後伏所取．能取二執。觀心轉明勝。境相像漸伏所取．能取二執。觀心轉明勝。
境相像漸微。忽心境乃冥。觀轉成無漏。如是展轉下微。忽心境乃冥。
觀轉成無漏。如是展轉下轉成中。中轉成上。究竟圓滿名之為修。於轉成中。
中轉成上。究竟圓滿名之為修。
於初二位。有漏三慧皆現．種修。種修無漏。用漸初二位。有漏三慧皆現．種修。
種修無漏。用漸增故。通達位中唯有修慧純是無漏。通現．增故。
通達位中唯有修慧純是無漏。通現．種修。種修有漏在修習位。七地以前有漏無種修。
種修有漏在修習位。七地以前有漏無漏皆具三慧。通現．種修。八地以上無漏三漏皆具三慧。
通現．種修。八地以上無漏三慧通現．種修。種修有漏。於究竟位有漏皆慧通現．種修。
種修有漏。於究竟位有漏皆捨。無漏滿故。而更不修。然具現．種真俗二捨。
無漏滿故。而更不修。
然具現．種真俗二門無漏之觀。地修者。有得修．習修。對法九門無漏之觀。地修者。
有得修．習修。對法九
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