門顯真實相。以二乘為方便。一乘為真門顯真實相。以二乘為方便。
一乘為真實。依勝鬘經。若如來隨彼意欲。而方便說實。依勝鬘經。
若如來隨彼意欲。而方便說唯有一乘無有二乘。此意即顯攝二乘唯有一乘無有二乘。
此意即顯攝二乘入大。說一乘者。隨他意語。彼宜聞故亦入大。說一乘者。
隨他意語。彼宜聞故亦是方便說有一乘。非為真實。決定種姓不是方便說有一乘。
非為真實。決定種姓不授記別。非唯一故。無姓有情不成佛故。授記別。
非唯一故。無姓有情不成佛故。
法花一會對不定機。以二為方便。一乘為法花一會對不定機。以二為方便。
一乘為真實。勝鬘經中。以道理周備機有不定。四真實。勝鬘經中。
以道理周備機有不定。四乘為實。故說一乘是方便說隨他意語。亦乘為實。
故說一乘是方便說隨他意語。亦不相違。又法花一乘唯依攝入。體用狹故為不相違。
又法花一乘唯依攝入。體用狹故為方便說。勝鬘一乘。出生．攝入。二皆周備。故方便說。
勝鬘一乘。出生．攝入。
二皆周備。故是真實。又法花一乘唯談有性為依。故是方是真實。
又法花一乘唯談有性為依。故是方便。勝鬘一乘亦談無姓為依。故是真實。又便。
勝鬘一乘亦談無姓為依。故是真實。
又法花唯談不定性故是方便。勝鬘亦談決定法花唯談不定性故是方便。勝鬘亦談決定種姓故是真實。一會之中可宜聞故。法花種姓故是真實。
一會之中可宜聞故。法花分明以智慧為一乘。隱說真如。雖說化城分明以智慧為一乘。
隱說真如。雖說化城亦非真滅。說大涅槃俱為寶所。而未分明亦非真滅。
說大涅槃俱為寶所。而未分明說真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名為化。說真涅槃。
由二乘者所得涅槃俱名為化。菩提全不得故。顯以智慧為一乘。令彼欣菩提全不得故。
顯以智慧為一乘。令彼欣求。勝鬘乃以真理為一乘。不說智慧故。求。
勝鬘乃以真理為一乘。不說智慧故。
攝入出生二種俱盡。雖佛果涅槃菩提俱是攝入出生二種俱盡。雖佛果涅槃菩提俱是一乘。勝鬘了義師子吼說。法花隱密說於一一乘。
勝鬘了義師子吼說。法花隱密說於一乘。總談聲聞雖有四種。法華初時有三乘。
總談聲聞雖有四種。法華初時有三聲聞唯除趣寂。其增上慢後起已去方為二聲聞唯除趣寂。
其增上慢後起已去方為二記。由如是理雖說一乘不違餘教。說二記。由如是理雖說一乘不違餘教。
說二乘中不說獨覺。但說上下。如十力中。根上乘中不說獨覺。但說上下。
如十力中。根上下力。不過二故。以機以教皆二類故。又聲下力。
不過二故。以機以教皆二類故。
又聲聞．獨覺皆有決定及不定者。此初發心皆依聞．獨覺皆有決定及不定者。此初發心皆依聲故究竟成果。亦有小分依於聲故。不定聲故究竟成果。
亦有小分依於聲故。不定
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