體唯是聲。由名句文體是假有隨實說故。體唯是聲。由名句文體是假有隨實說故。
對法論說。成所引聲不說名等名成所引。對法論說。成所引聲不說名等名成所引。
依前第四相用別論。唯取根本能說法者識依前第四相用別論。唯取根本能說法者識上所現聲名句文以為教體。假之與實義用上所現聲名句文以為教體。
假之與實義用殊故。十地論云。一者聲。二善字。如前教理殊故。十地論云。
一者聲。二善字。
如前教理成此體訖。此中四體約義用分。不乖真俗成此體訖。此中四體約義用分。
不乖真俗法相理故。雖說一體義不違三。即一一法法相理故。雖說一體義不違三。
即一一法各各有此四種體。故說諸法體。准此應知。各各有此四種體。故說諸法體。
准此應知。雖顯教體義有多途。而未解釋唯識教性。雖顯教體義有多途。
而未解釋唯識教性。如何說者識上聚集。令聽法者聚集解生。如何說者識上聚集。
令聽法者聚集解生。顯揚論中第十二說。有字非名謂一字。有顯揚論中第十二說。
有字非名謂一字。有名非句。謂一字名。句必有名字。名亦必有名非句。
謂一字名。句必有名字。
名亦必有字。字不必有名。名不必有句。既大乘中字。字不必有名。
名不必有句。既大乘中於聲屈曲義說名等。故說名等。非小乘義。於聲屈曲義說名等。
故說名等。非小乘義。
今准此義。釋說法者及聽法者識心之上聚今准此義。釋說法者及聽法者識心之上聚集顯現。如聖教說諸惡者莫作。諸善者奉集顯現。
如聖教說諸惡者莫作。諸善者奉行。善調伏自心。是諸佛聖教。說諸字時。餘行。
善調伏自心。是諸佛聖教。
說諸字時。餘惡等字並在未來。唯有一字及依一字所惡等字並在未來。
唯有一字及依一字所成之名於心上現。此即一字成名之義。亦成之名於心上現。此即一字成名之義。
亦有一字不成名者。非此所明。復言惡時。有一字不成名者。非此所明。
復言惡時。餘者等字並在未來。其前諸字雖入過去餘者等字並在未來。
其前諸字雖入過去現無本質。由熏習力唯識變力。仍於此念現無本質。由熏習力唯識變力。
仍於此念說惡字時心上顯現。即有二个一字。一个說惡字時心上顯現。即有二个一字。
一个字身。兩个一字所成名。一个一字所成名．名字身。兩个一字所成名。
一个一字所成名．名身。一个二字所成名。又言者時有三个一身。一个二字所成名。
又言者時有三个一字。兩个字身一謂諸惡。二謂惡者。以二合字。兩个字身一謂諸惡。
二謂惡者。以二合說。下應准知。不可隔越合。故無諸者合名說。
下應准知。不可隔越合。
故無諸者合名字身一个三字多字身。三个一字所成名。字身一个三字多字身。三个一字所成名。
二个一字所成名名身如前字身二二合二个一字所成名名身如前字身二二合
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