轉時，如上所說相狀上品等者，景、基同云：謂轉時，如上所說相狀上品等者，景、基同云：謂前所說地前過失在十信位具下忍時此過是前所說地前過失在十信位具下忍時此過是上品，在十解十行時具中忍，十迴向等具上上品，在十解十行時具中忍，十迴向等具上忍，其過則中、下。泰云：勝解行住者，十解十行忍，其過則中、下。泰云：勝解行住者，十解十行十迴向則為下、中、上三品忍。次文中，云由得十迴向則為下、中、上三品忍。
次文中，云由得方便極喜住中，勝解行住所說諸法，皆無所有方便極喜住中，勝解行住所說諸法，皆無所有等者，由方便得極喜住故地前諸法皆悉不等者，由方便得極喜住故地前諸法皆悉不現，初地白品皆悉顯現，此捨體得體，轉具淨現，初地白品皆悉顯現，此捨體得體，轉具淨勝意樂者捨具得名。第三釋難，難云：地前經勝意樂者捨具得名。第三釋難，難云：地前經於一僧祇劫伏惑淨修，云何不具淨勝意樂？於一僧祇劫伏惑淨修，云何不具淨勝意樂？
故此通云：解行轉時雖小分清淨勝解而未故此通云：解行轉時雖小分清淨勝解而未得名清淨意樂，由為煩惱流污而轉，極歡喜得名清淨意樂，由為煩惱流污而轉，極歡喜住則不如是。歡喜住中，初問；次解；後結。解中住則不如是。歡喜住中，初問；
次解；後結。
解中有八，初明六決定為諸地體；二、明四相發心；有八，初明六決定為諸地體；二、明四相發心；
三、明發起精進引發正願；四、明十種淨修住三、明發起精進引發正願；四、明十種淨修住法；五、明開曉餘住；六、明修治善根；七、明受生；法；
五、明開曉餘住；六、明修治善根；
七、明受生；八、明威力。於此八中，初一段文明諸地體，後八、明威力。
於此八中，初一段文明諸地體，後七明相。菩提自性者，二斷、二智也。菩提方便七明相。菩提自性者，二斷、二智也。
菩提方便者，六度。地前六度未亡，三輪隨他而轉，除捨者，六度。地前六度未亡，三輪隨他而轉，除捨彼故。發起六相，新善決定者，總舉數也。此決彼故。
發起六相，新善決定者，總舉數也。此決定相入地創證名為新善。若依舊論有一二定相入地創證名為新善。
若依舊論有一二等數。十地論云：初名觀相善決定，真如觀一等數。十地論云：初名觀相善決定，真如觀一味相故，如經無雜故；二、真實善決定，非一切味相故，如經無雜故；
二、真實善決定，非一切世間境界，出世間故，如經不可見故；三、勝善世間境界，出世間故，如經不可見故；三、勝善決定，乃至如經廣大如法界故；四、因善決定。決定，乃至如經廣大如法界故；
四、因善決定。有二種因，一成無常愛果因善決定，是因如有二種因，一成無常愛果因善決定，是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經究竟如虛虛空，依是生諸色，色不盡故，如經究竟如虛空故，二當果因善決定，得涅槃道，如經盡未空故，二當果因善決定，得涅槃道，如經盡未來際故；五、大善決定，隨順作利益他，如經來際故；
五、大善決定，隨順作利益他，如經
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