先為依義為理也，義藉詮顯故次依法法為先為依義為理也，義藉詮顯故次依法法為教也。後二明起修次第，依前教法修習正解教也。後二明起修次第，依前教法修習正解故；次第三、依了義經，依理義修習起行故；次故；
次第三、依了義經，依理義修習起行故；次第四、明其依智，闇說大說者，測云：謂勝論等第四、明其依智，闇說大說者，測云：謂勝論等外道所說名闇，諸佛所說名大說，正慧了此外道所說名闇，諸佛所說名大說，正慧了此說已以道理聖法為依，不同莊嚴論唯用教說已以道理聖法為依，不同莊嚴論唯用教法為依。於真實義者，謂於四種真實理。法毘法為依。
於真實義者，謂於四種真實理。法毘奈耶者，此有兩釋。一云，法是二藏，毘奈耶即奈耶者，此有兩釋。
一云，法是二藏，毘奈耶即是毘奈耶藏。二、法是三藏，即是三藏滅惡之是毘奈耶藏。二、法是三藏，即是三藏滅惡之用通名毘奈耶。本性義者，基云：即諸法本體，用通名毘奈耶。
本性義者，基云：即諸法本體，言識有八種，是識之本性，小乘不了義不說，言識有八種，是識之本性，小乘不了義不說，故辨於本性亦不能了也。測云：依於一切異故辨於本性亦不能了也。測云：依於一切異種種門辨盡所有性如所有性，故云依種種種種門辨盡所有性如所有性，故云依種種門辯本生義。依智不依識中，基云：聞思是智門辯本生義。
依智不依識中，基云：聞思是智何故不依？義曰：雖是智散智也，未圓滿故不何故不依？義曰：雖是智散智也，未圓滿故不可依，若爾世間非應可依，義曰，亦不依，且可依，若爾世間非應可依，義曰，亦不依，且以三慧相對，今不依者，論唯言聞思慧，其修以三慧相對，今不依者，論唯言聞思慧，其修慧中亦有不依也。顯四量中，景云：謂所說義，慧中亦有不依也。
顯四量中，景云：謂所說義，即是依義。正理者，即是依法。大師者，即依大即是依義。正理者，即是依法。
大師者，即依大師所說了義經也。修所成慧者，即依智也。第師所說了義經也。修所成慧者，即依智也。
第七明無礙中，景云：四並用如量智為體。法無七明無礙中，景云：四並用如量智為體。法無礙中，一切異門者，名味句教多種差別故名一礙中，一切異門者，名味句教多種差別故名一切異門。盡所有性者，教詮俗諦。如所有性者，切異門。
盡所有性者，教詮俗諦。如所有性者，教詮真諦，亦可直就俗諦中總詮俗諦名盡教詮真諦，亦可直就俗諦中總詮俗諦名盡所有，別詮俗法一一差別有多義門名如所所有，別詮俗法一一差別有多義門名如所有性，直就詮真理亦二義，如總詮真如名盡有性，直就詮真理亦二義，如總詮真如名盡所有，別詮真如名為無生無滅法界實際等所有，別詮真如名為無生無滅法界實際等義名如所有。義無礙中，謂辯所詮義種種不義名如所有。
義無礙中，謂辯所詮義種種不同名一切異相，餘義同前，並言依修所成，故同名一切異相，餘義同前，並言依修所成，故
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