非如顯現如實是有等者，上來明喻真如似非如顯現如實是有等者，上來明喻真如似空，色業似遍計就此以下喻依他如幻等，如空，色業似遍計就此以下喻依他如幻等，如遍計執者非有如計實人等，其假相似不無遍計執者非有如計實人等，其假相似不無則依他也。如是諸法如愚夫言說串習下，總則依他也。如是諸法如愚夫言說串習下，總結上來明依他圓成有遍計無也。約勝義離結上來明依他圓成有遍計無也。
約勝義離言自性，此性非無所有存二性也，由此方便言自性，此性非無所有存二性也，由此方便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其性悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其性無二者，此結上三性。言遍計亦非有非無非無二者，此結上三性。言遍計亦非有非無非有同兔角也，非無有妄情也，依他亦爾，非有有同兔角也，非無有妄情也，依他亦爾，非有如遍計也非無有假夢也，圓成亦爾，非有同如遍計也非無有假夢也，圓成亦爾，非有同遍計非無勝義有也。不取小分，不捨少分等遍計非無勝義有也。
不取小分，不捨少分等者，不取遍計不捨依他真實。不作損減者，知者，不取遍計不捨依他真實。不作損減者，知二性有也。不作增益者，知遍計無也，故此道二性有也。
不作增益者，知遍計無也，故此道理無所失壞。十資身具者，相傳云：如下田宅理無所失壞。十資身具者，相傳云：如下田宅等以為十種，此說不然。今依意識相應地文。等以為十種，此說不然。
今依意識相應地文。究竟善巧中，初、問；二、解；三、結。第四、別解清淨究竟善巧中，初、問；
二、解；三、結。
第四、別解清淨究竟義。第二解中，明八相，文中不具。具足應究竟義。第二解中，明八相，文中不具。
具足應言：一、住都史多天；二、下生入胎；三、住胎；第四、言：一、住都史多天；二、下生入胎；
三、住胎；第四、初生；第五、出家；第六、成道；第七、轉法輪；第八、初生；
第五、出家；第六、成道；
第七、轉法輪；第八、大般涅槃。文中，闕少四事，加一苦行。又以淨大般涅槃。
文中，闕少四事，加一苦行。又以淨眼觀察世間。勿使有情作如是謗：但由梵王躬眼觀察世間。
勿使有情作如是謗：但由梵王躬自來請，敬梵王故，宣說正法，非於有情，自起悲自來請，敬梵王故，宣說正法，非於有情，自起悲心等者，泰云：為壞計等一類有情故，於菩提心等者，泰云：為壞計等一類有情故，於菩提樹下梵王初請不則為說，以佛眼觀五拘隣樹下梵王初請不則為說，以佛眼觀五拘隣等有機故，後至鹿園方說法也。第三總結，云等有機故，後至鹿園方說法也。
第三總結，云若略廣者，有釋：約別解六或略或廣，隨順要若略廣者，有釋：約別解六或略或廣，隨順要契究竟三廣，餘三名略，故云也。第十二解四契究竟三廣，餘三名略，故云也。第十二解四陀羅尼，先問；後答。答中，有四：一、舉數列名；二、陀羅尼，先問；
後答。答中，有四：一、舉數列名；
二、徵問別解；三、約位分別；四、明得因差別。景云：徵問別解；三、約位分別；
四、明得因差別。景云：
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