無華正相違也。自下第二解親近善友，先為無華正相違也。自下第二解親近善友，先為七問。於中，前四問善友體相，後三問求法者七問。
於中，前四問善友體相，後三問求法者相。前中，初問成幾功德能為善友；二、問幾德相。前中，初問成幾功德能為善友；
二、問幾德相應能為善友所化不虛；三、問成就幾相令相應能為善友所化不虛；三、問成就幾相令他遠聞極生淨信；四、問由幾種相於所化生他遠聞極生淨信；
四、問由幾種相於所化生為善友事，後三問文可知。下依七問次第解為善友事，後三問文可知。下依七問次第解釋。言勝妙威儀等者，測云：於初句內，有四句。釋。
言勝妙威儀等者，測云：於初句內，有四句。初句久習今成；第二、被服祥審；第三、三千初句久習今成；
第二、被服祥審；第三、三千威儀都備；第四、舉身齊整望之儼然。言四、於威儀都備；
第四、舉身齊整望之儼然。言四、於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉等者，基云：謂所依止師說法，若與舊同名合等者，基云：謂所依止師說法，若與舊同名合若別名離，或依經論等名合，若別出見經若別名離，或依經論等名合，若別出見經不依等名離，並如法之見也，隨師自在而不不依等名離，並如法之見也，隨師自在而不傾動。又自性名合差別名離，又合者即令此傾動。
又自性名合差別名離，又合者即令此義相符。如因明中合等，若離者令此義別。如義相符。如因明中合等，若離者令此義別。
如因明中離等，一、作寶想難得義故者，教法難因明中離等，一、作寶想難得義故者，教法難得。二、作眼想者，由法開導得廣大慧因，如眼得。二、作眼想者，由法開導得廣大慧因，如眼導引能有所得，亦可教法開導能生慧眼，是導引能有所得，亦可教法開導能生慧眼，是眼因故名作眼想，因受果名。三、作明想。已得眼因故名作眼想，因受果名。
三、作明想。已得廣大俱生慧眼者，牒前義也。於一切所知等廣大俱生慧眼者，牒前義也。
於一切所知等照義故者，教所生慧等照名明，因受果名說照義故者，教所生慧等照名明，因受果名說教為明。第三解修四無量中文三：初約三緣教為明。第三解修四無量中文三：初約三緣修四無量；二、對百一十苦偏明修悲；第三、結修四無量；
二、對百一十苦偏明修悲；第三、結嘆勝利之相。前中復三，初舉數列名；第二、解嘆勝利之相。
前中復三，初舉數列名；第二、解釋；第三、義門分別。前中，將解先釋名體。體者釋；
第三、義門分別。前中，將解先釋名體。
體者景云：謂四無量慈悲喜捨。若眾生緣者，依小景云：謂四無量慈悲喜捨。若眾生緣者，依小乘說唯假想觀，慈悲即用無恚為體，喜是喜乘說唯假想觀，慈悲即用無恚為體，喜是喜根，捨是無貪，依大乘解通有假實，若初學菩根，捨是無貪，依大乘解通有假實，若初學菩薩為調心故假想修習，出體如前，若久學自薩為調心故假想修習，出體如前，若久學自
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