種姓者十信已前；二、已趣八者十信已去乃種姓者十信已前；二、已趣八者十信已去乃至法雲；三、未淨意樂者在地前也；四、已淨意至法雲；
三、未淨意樂者在地前也；四、已淨意樂者入初地；五、未成就者九地已還；六、已成樂者入初地；
五、未成就者九地已還；六、已成就者第十地；七、未墮決定者未入八地九地，就者第十地；
七、未墮決定者未入八地九地，即下文云：未得入決定地者未入八地，未入即下文云：未得入決定地者未入八地，未入決定行地者未入九地故也，八已墮決定即決定行地者未入九地故也，八已墮決定即已得入；九、一生所繫；十、住最後有者，基云：菩已得入；九、一生所繫；
十、住最後有者，基云：菩薩種類有三，一一生所繫如彌勒等，先處人薩種類有三，一一生所繫如彌勒等，先處人中望當佛位應有四生，人天本及二中有如中望當佛位應有四生，人天本及二中有如七生等名一大生，若住天中半生名一一本七生等名一大生，若住天中半生名一一本有。故智度論說：彌勒三生，說在人中除成佛有。故智度論說：彌勒三生，說在人中除成佛身故說三也；二、最後身；三、坐道場。此二局在身故說三也；
二、最後身；三、坐道場。
此二局在成佛身位，化身既爾，二受用身雖不見文準成佛身位，化身既爾，二受用身雖不見文準此應悉，自受用身七地以前名一生所繫，八此應悉，自受用身七地以前名一生所繫，八地已後名最後身更無生故處蓮華座名坐道地已後名最後身更無生故處蓮華座名坐道場，他受用身如觀音前身名一生所繫，觀音場，他受用身如觀音前身名一生所繫，觀音之身名最後身，處七寶座名坐道場，法身無之身名最後身，處七寶座名坐道場，法身無生便無此義。測云：如住覩史多天名為一生，生便無此義。
測云：如住覩史多天名為一生，贍部洲身名最後生，此約化身分別，若就實贍部洲身名最後生，此約化身分別，若就實身分別，如華嚴經說：於第十地受佛位現報身分別，如華嚴經說：於第十地受佛位現報利益即是一生所繫。彼經復云：摩醯首羅智利益即是一生所繫。彼經復云：摩醯首羅智處生後報利益即是最後身菩薩。新羅因法處生後報利益即是最後身菩薩。
新羅因法師解智論說：彌勒三生云人間初生，天上中師解智論說：彌勒三生云人間初生，天上中生，還來人間後生，是為三生菩薩名號中，總生，還來人間後生，是為三生菩薩名號中，總有十六名。景云：初明別名，菩提薩埵者，對法有十六名。景云：初明別名，菩提薩埵者，對法二解，一云，緣彼菩提及與薩埵發心故名菩二解，一云，緣彼菩提及與薩埵發心故名菩提薩埵。二云：薩埵緣彼菩提發心故名菩提提薩埵。
二云：薩埵緣彼菩提發心故名菩提薩埵，菩提薩埵名通三乘，故是通名，摩訶薩薩埵，菩提薩埵名通三乘，故是通名，摩訶薩下唯吾大乘名大有情，故是別名，成就覺慧下唯吾大乘名大有情，故是別名，成就覺慧
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