緣；二、解大義。舊論開新論第六自作逼惱苦緣；二、解大義。
舊論開新論第六自作逼惱苦為二，謂自作苦及逼惱苦，乘有一苦謂他作為二，謂自作苦及逼惱苦，乘有一苦謂他作苦，少第十四一切流轉苦及第十七隨逐苦，苦，少第十四一切流轉苦及第十七隨逐苦，故唯十八。今十九中前之八種前五十五苦故唯十八。今十九中前之八種前五十五苦中末，後十一苦後五十五苦中來。問曰：何中末，後十一苦後五十五苦中來。
問曰：何以爾許苦來餘不來耶？義曰：取一一門中增以爾許苦來餘不來耶？義曰：取一一門中增上者來以為大悲境故，所謂愚癡苦者，即前上者來以為大悲境故，所謂愚癡苦者，即前二門中愚癡苦。行苦，即前三門中行苦。畢竟二門中愚癡苦。
行苦，即前三門中行苦。畢竟苦，即前四中畢竟苦。因苦，即前六中因苦。生苦，即前四中畢竟苦。
因苦，即前六中因苦。生苦，即七門中生苦。自作逼惱苦者，前八門中苦，即七門中生苦。
自作逼惱苦者，前八門中自逼惱苦。或衰損苦，即前九門中或衰損自逼惱苦。或衰損苦，即前九門中或衰損苦。宿因苦者，是後五十五苦二門中宿因所生苦。
宿因苦者，是後五十五苦二門中宿因所生苦。廣大苦者，即是四門中總名。那落迦苦，即苦。廣大苦者，即是四門中總名。
那落迦苦，即四門中那落迦苦。善趣所攝苦，還是四門中四門中那落迦苦。善趣所攝苦，還是四門中善趣苦。一切邪行所生苦，即是五門中總苦善趣苦。
一切邪行所生苦，即是五門中總苦名。一切流轉苦者，即是六中總苦名。無智苦名。一切流轉苦者，即是六中總苦名。
無智苦者，七門中無智現行苦。增長苦者，八門中諸者，七門中無智現行苦。增長苦者，八門中諸出家者貪等煩惱增益生苦。隨逐苦，即九門出家者貪等煩惱增益生苦。
隨逐苦，即九門中第八苦名也。受苦，即十門中受苦。麁重苦中第八苦名也。受苦，即十門中受苦。
麁重苦者，即十門中三界煩惱麁重苦。顯揚中，廣解者，即十門中三界煩惱麁重苦。顯揚中，廣解五十餘苦，然與此稍異。次解大義，由四緣故五十餘苦，然與此稍異。
次解大義，由四緣故悲名大悲等者，若悲在四無量名悲不名大悲名大悲等者，若悲在四無量名悲不名大悲，尚與聲聞共，初地以去菩薩亦有，若悲名悲，尚與聲聞共，初地以去菩薩亦有，若悲名大悲唯在佛地及第十地。問曰：何故初地至大悲唯在佛地及第十地。問曰：何故初地至九地不名大悲？義曰：由四緣方名大悲，九地九地不名大悲？
義曰：由四緣方名大悲，九地以前菩薩雖有緣甚深行苦及猛利作意二因以前菩薩雖有緣甚深行苦及猛利作意二因緣，無長時習及極清淨因緣故，由長時習等緣，無長時習及極清淨因緣故，由長時習等三緣故，極清淨要第十地等故，故九地已還三緣故，極清淨要第十地等故，故九地已還菩薩不名大悲。自下第三結嘆勝利。於中，初菩薩不名大悲。自下第三結嘆勝利。
於中，初
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