法義呪三持用如量智為性，忍持通用如理法義呪三持用如量智為性，忍持通用如理如量二智為性。若約法數出體，法義二持即如量二智為性。若約法數出體，法義二持即用念慧為性，呪持一種用自在定為性，以禪用念慧為性，呪持一種用自在定為性，以禪定力加被諸呪文句令有神驗。第四忍持即定力加被諸呪文句令有神驗。
第四忍持即用智慧為性，即是法思性解忍為性。基云：能用智慧為性，即是法思性解忍為性。基云：能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如，能得忍者即加行智，能有持呪功能得證如，能得忍者即加行智，能有持呪功能得證真如故。三藏云：此以無分別智為體，若爾，何真如故。
三藏云：此以無分別智為體，若爾，何故言能得忍？此於加行道中，持思此呪故速故言能得忍？此於加行道中，持思此呪故速得真智證於真如，故下文在勝解行地。解第得真智證於真如，故下文在勝解行地。
解第四中，初云成熟妙慧者，出體也，第二、獨處空四中，初云成熟妙慧者，出體也，第二、獨處空閑已下，明方便；第三、於佛所說下，廣明修相。閑已下，明方便；第三、於佛所說下，廣明修相。
基云：言成就自然堅固因行者，謂在地前。具基云：言成就自然堅固因行者，謂在地前。具足妙慧者，即成就趣出世妙慧也。或於不動足妙慧者，即成就趣出世妙慧也。
或於不動因行中，具足妙慧。言獨處空閑等者，泰云：空因行中，具足妙慧。言獨處空閑等者，泰云：空寂之處眼所遊略無物可觀，故名空無有物寂之處眼所遊略無物可觀，故名空無有物見路而行也。景云：不畜資緣見路而行，夜無見路而行也。
景云：不畜資緣見路而行，夜無他涉待曉方進。廣明修相中，有三：初舉無義他涉待曉方進。廣明修相中，有三：初舉無義呪詞為思惟境；二、於呪句正起思惟；三、由思呪詞為思惟境；
二、於呪句正起思惟；三、由思惟成忍勝義利。呪詞有二：一、是有義；二者、無惟成忍勝義利。
呪詞有二：一、是有義；二者、無義，即舉無義呪詞思惟觀察，類知一切隨言義，即舉無義呪詞思惟觀察，類知一切隨言自性皆不可得，由此思性得成於此陀羅尼自性皆不可得，由此思性得成於此陀羅尼忍。第二文云：則於如是呪章句義等者，景云：忍。
第二文云：則於如是呪章句義等者，景云：謂依於無義呪句正起思惟，類知一切，言說謂依於無義呪句正起思惟，類知一切，言說自性皆不可得名為通達。言了知如是諸呪自性皆不可得名為通達。言了知如是諸呪下，重明通達長牽成句。謂了知如是諸呪章下，重明通達長牽成句。
謂了知如是諸呪章句，都無有義是圓成實，但唯無義。如實了知句，都無有義是圓成實，但唯無義。如實了知此章句義，所謂無義。是故過此呪文之外，無此章句義，所謂無義。
是故過此呪文之外，無餘義可求。基云：謂此呪無有義但，唯有名謂，餘義可求。基云：謂此呪無有義但，唯有名謂，
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