真如觀雖尋四諦而不分別名為勝義觀。言真如觀雖尋四諦而不分別名為勝義觀。言又則於此遠離言說自性法性乃至如實了知又則於此遠離言說自性法性乃至如實了知者，觀四諦如非安立諦正體智觀也。當知名者，觀四諦如非安立諦正體智觀也。
當知名依勝義理趣修菩提分等者，結前二番名非依勝義理趣修菩提分等者，結前二番名非安立勝義觀也。若諸菩薩隨順無量已下，別安立勝義觀也。若諸菩薩隨順無量已下，別觀八苦為苦諦愛為集諦乃至八支聖道名道觀八苦為苦諦愛為集諦乃至八支聖道名道諦等，則是安立世俗門後智觀也。第十明修諦等，則是安立世俗門後智觀也。
第十明修止觀中，初總標兩門。言無所分別，當知名止止觀中，初總標兩門。言無所分別，當知名止者，靜慮一緣離諸分別當知名止，次明真俗者，靜慮一緣離諸分別當知名止，次明真俗二智名觀，次別明品類差別。言一、勝義世俗二智名觀，次別明品類差別。
言一、勝義世俗智前行者，景云：先起於定依定修智名智前智前行者，景云：先起於定依定修智名智前行，亦可先起於智依智修定，故名智前行也。行，亦可先起於智依智修定，故名智前行也。基云：則無分別智後得智之前方便定，則與基云：則無分別智後得智之前方便定，則與加行智同時定。問曰：何以得知此中世俗智加行智同時定。
問曰：何以得知此中世俗智是後得智？義曰：前總標門中有二智：一、如實是後得智？義曰：前總標門中有二智：一、如實真觀；二、安立世俗妙智，故知此中世俗智是真觀；
二、安立世俗妙智，故知此中世俗智是後得智。二、勝義世俗智果者，景云：若依定修後得智。二、勝義世俗智果者，景云：若依定修智智是定果，或依智修定則定是智果。基云：智智是定果，或依智修定則定是智果。
基云：則與正智後得智同時定是前加行定之果，則與正智後得智同時定是前加行定之果，故二智同時定體則是果也。又釋：則二智後故二智同時定體則是果也。又釋：則二智後所生等流之定故言勝義世俗智果，則二智所生等流之定故言勝義世俗智果，則二智家果也。問曰：何不明二智俱時定？義曰：下第家果也。
問曰：何不明二智俱時定？義曰：下第三第四定則二智同時定也。三、普於一切戲三第四定則二智同時定也。
三、普於一切戲論無功用轉者，景云：明離惡也。泰云：是俗諦論無功用轉者，景云：明離惡也。泰云：是俗諦智也。基云：轉則轉滅，謂正智普於一切戲論智也。
基云：轉則轉滅，謂正智普於一切戲論想中皆能轉滅。若如前解二智果者，此則說想中皆能轉滅。若如前解二智果者，此則說正智同時定之業用，若如後解者，則正明正正智同時定之業用，若如後解者，則正明正智同時定。四、則於如是離言唯事乃至一味智同時定。
四、則於如是離言唯事乃至一味實性者，景云：明無分別定正證真如。泰云：則實性者，景云：明無分別定正證真如。泰云：則
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