所射不能自明解，若黠慧人雖遭苦觸自開所射不能自明解，若黠慧人雖遭苦觸自開解無二箭也。景云：凡受苦觸計我怨嗟，必在解無二箭也。景云：凡受苦觸計我怨嗟，必在盛年已去，故言猛利體受所觸計我我所等，盛年已去，故言猛利體受所觸計我我所等，現所受苦乃是前業所感，遇此報苦不知何現所受苦乃是前業所感，遇此報苦不知何從，故名癡異熟生苦。自逼惱苦謂無繫外道從，故名癡異熟生苦。
自逼惱苦謂無繫外道者，則尼犍子懸頭刺股拔髮類等，一類威儀者，則尼犍子懸頭刺股拔髮類等，一類威儀多時位者，坐臥立等隨一多住也。後五十五多時位者，坐臥立等隨一多住也。後五十五苦不取根本九苦，但取餘隨生苦。第二門中苦不取根本九苦，但取餘隨生苦。
第二門中有四種苦故，故得成五十五。復有二苦等者，有四種苦故，故得成五十五。復有二苦等者，遠師云：即前二門中苦，謂宿因所生苦即前遠師云：即前二門中苦，謂宿因所生苦即前癡異熟生苦，現緣所生苦即是前欲為根本癡異熟生苦，現緣所生苦即是前欲為根本苦，但以義別故來。增九中，景云：壞法、盡法者，苦，但以義別故來。
增九中，景云：壞法、盡法者，此據依外依果壞盡所以生苦。泰云：壞法壞此據依外依果壞盡所以生苦。泰云：壞法壞時苦者，可壞時生苦也。盡法盡時苦者，可盡時苦者，可壞時生苦也。
盡法盡時苦者，可盡之法若至盡時便生大苦，前但壞不盡也。八之法若至盡時便生大苦，前但壞不盡也。八法中，不言苦，但言利等三者，即此內明苦故，法中，不言苦，但言利等三者，即此內明苦故，不言苦也。謂如前說。五樂所治，有五種苦者，不言苦也。
謂如前說。五樂所治，有五種苦者，如前自他利品所說：一、因樂，今翻云因苦，所如前自他利品所說：一、因樂，今翻云因苦，所謂惡業翻善業，根境順苦受觸翻順樂受因謂惡業翻善業，根境順苦受觸翻順樂受因苦；二、受樂，今翻云受苦，即苦受也；三、苦對治苦；
二、受樂，今翻云受苦，即苦受也；三、苦對治樂謂飢得食等，今翻不得苦；四、受斷樂謂入樂謂飢得食等，今翻不得苦；
四、受斷樂謂入滅定，今翻之在有心位故苦；五、出離樂即出滅定，今翻之在有心位故苦；五、出離樂即出家樂，故下言家即在家苦也。遠離即得色界家樂，故下言家即在家苦也。
遠離即得色界初定遠離欲界結，今不得色初定故有欲界初定遠離欲界結，今不得色初定故有欲界結苦，寂靜即第二定離初禪尋樂，今不離初結苦，寂靜即第二定離初禪尋樂，今不離初禪故有尋苦，菩提樂即三菩提，今在異生位禪故有尋苦，菩提樂即三菩提，今在異生位故苦，故家欲界法尋異生苦。如次配之，後五故苦，故家欲界法尋異生苦。如次配之，後五苦中前三苦苦，次一壞苦，後一行苦。又諸菩苦中前三苦苦，次一壞苦，後一行苦。
又諸菩薩下，第二因解大悲。於中有二：初明大悲所薩下，第二因解大悲。於中有二：初明大悲所
下页续读