怜惻愴等四行差別，由此智故能起有情緣怜惻愴等四行差別，由此智故能起有情緣中慈悲喜捨別相行解，從果受稱，是故亦立中慈悲喜捨別相行解，從果受稱，是故亦立四種之名。解釋中有二：初舉四無量境；二、對四種之名。解釋中有二：初舉四無量境；
二、對境辨修。初云若諸菩薩於其三聚一切有情安境辨修。初云若諸菩薩於其三聚一切有情安立以為無苦無樂等者，一、邪定聚，謂作五逆立以為無苦無樂等者，一、邪定聚，謂作五逆定入地獄故；二、正定聚，得忍已去定得涅槃定入地獄故；
二、正定聚，得忍已去定得涅槃故；三、不定聚，除前二外餘眾生是也，大小共故；三、不定聚，除前二外餘眾生是也，大小共許此義。今瑜伽約三乘定性眾生名正定，無許此義。
今瑜伽約三乘定性眾生名正定，無三乘性人名為邪定，三乘不定性人名為不三乘性人名為邪定，三乘不定性人名為不定，菩薩初學於此三聚假想安立以為三種，定，菩薩初學於此三聚假想安立以為三種，一無苦無樂即慈境，慈能與樂，慈不緣苦，緣一無苦無樂即慈境，慈能與樂，慈不緣苦，緣苦悲故，慈境無苦，為無樂者，而與之樂故，苦悲故，慈境無苦，為無樂者，而與之樂故，無苦樂是慈境，有苦者是悲境，有樂者是喜無苦樂是慈境，有苦者是悲境，有樂者是喜境，喜彼樂故，則前三境通是捨境。測云：若麁境，喜彼樂故，則前三境通是捨境。
測云：若麁分別，四禪已上名無苦無樂，三惡趣名為有分別，四禪已上名無苦無樂，三惡趣名為有苦，三禪已下乃至欲界人天名為有樂，巨細苦，三禪已下乃至欲界人天名為有樂，巨細分別，於無色界具有三種。故智論云：摩訶衍分別，於無色界具有三種。故智論云：摩訶衍義說四無量通緣三界通漏無漏。對境辨修義說四無量通緣三界通漏無漏。
對境辨修中，初對初境修三種慈；二、如有情緣下，類明中，初對初境修三種慈；二、如有情緣下，類明對三境修三無量。前中，雖不牒無苦樂境，如對三境修三無量。
前中，雖不牒無苦樂境，如有苦等境而言與樂即已解竟。安住無倒者，有苦等境而言與樂即已解竟。安住無倒者，測云：但於蘊中假立有情無真實我，故名無測云：但於蘊中假立有情無真實我，故名無倒有情等，第二類明。言遠離癡瞋貪惑者，景倒有情等，第二類明。
言遠離癡瞋貪惑者，景述兩釋。一者云：捨所緣生無苦樂者多生於述兩釋。一者云：捨所緣生無苦樂者多生於癡，由捨無量令彼捨癡，有苦有情多生於瞋，癡，由捨無量令彼捨癡，有苦有情多生於瞋，由捨力故令其捨瞋，有樂有情多生於貪，由由捨力故令其捨瞋，有樂有情多生於貪，由捨力故令其捨貪，故噵如其次第離癡瞋貪捨力故令其捨貪，故噵如其次第離癡瞋貪修捨俱心。二云：一切有情或有一分於菩薩修捨俱心。
二云：一切有情或有一分於菩薩身不生苦樂，如是之人多生菩薩癡心，或有身不生苦樂，如是之人多生菩薩癡心，或有
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