來所化，如涅槃經說：舍利弗有二弟子，一是來所化，如涅槃經說：舍利弗有二弟子，一是穿珠之子，一是浣衣之子，終不能化，後到佛穿珠之子，一是浣衣之子，終不能化，後到佛所，佛則於浣衣者教令白骨觀，於穿珠之子所，佛則於浣衣者教令白骨觀，於穿珠之子教令數息，不久二人俱得道等，乃至時節不教令數息，不久二人俱得道等，乃至時節不同故云遠近調伏，琰摩世界者謂鬼世界，琰同故云遠近調伏，琰摩世界者謂鬼世界，琰摩王為主也，琰魔此云靜息，調伏方便界無摩王為主也，琰魔此云靜息，調伏方便界無量如前說者，上成就品具明二十七種善巧方量如前說者，上成就品具明二十七種善巧方便。故舊論云：如前成就品說，若依莊嚴論以便。
故舊論云：如前成就品說，若依莊嚴論以十二分教為方便。五大果中，一、法眼生起者十二分教為方便。五大果中，一、法眼生起者見道；二、得盡漏者無學，此二得小乘果；三、發見道；
二、得盡漏者無學，此二得小乘果；三、發大願者十信；四、最勝法忍者十解已上；五、受大願者十信；
四、最勝法忍者十解已上；五、受持讀誦乃至令法久住者大教常行。諸菩薩持讀誦乃至令法久住者大教常行。
諸菩薩與七大性相應故名大乘等者，前三唯地前，與七大性相應故名大乘等者，前三唯地前，四增上意樂大唯在地上。五、資糧大，測云：二四增上意樂大唯在地上。五、資糧大，測云：二地已上。景云：通地前地上，六時大性通始終，地已上。
景云：通地前地上，六時大性通始終，七圓證大，即所證菩提。此與顯揚所明七大七圓證大，即所證菩提。此與顯揚所明七大性同。對法七大性與莊嚴七大義，名異體同，性同。
對法七大性與莊嚴七大義，名異體同，與此論不同。法攝大乘者，景云：上七解大，此與此論不同。法攝大乘者，景云：上七解大，此八即解乘義。於中，前三就教辨乘，次三如次八即解乘義。
於中，前三就教辨乘，次三如次聞思修慧即就行辨乘，第七是智果，第八是聞思修慧即就行辨乘，第七是智果，第八是斷果即就果辨乘。測云：前五並在勝解行位，斷果即就果辨乘。測云：前五並在勝解行位，第六在初地已上乃至九地，第七在第十地，第六在初地已上乃至九地，第七在第十地，第八在於佛果。菩薩有十中，云如是菩薩勤第八在於佛果。
菩薩有十中，云如是菩薩勤修學已者，即結上菩提分法持初文，第三能修學已者，即結上菩提分法持初文，第三能修學文。此下文云：十種菩薩於菩薩學能正修學文。此下文云：十種菩薩於菩薩學能正修學此上無有能正修學，即結前能正修學修學此上無有能正修學，即結前能正修學第三文，故知三判文不同，如第三學持，初判第三文，故知三判文不同，如第三學持，初判初二有生起文無結，此能正修學無生起有初二有生起文無結，此能正修學無生起有結，故知類顯略而不說分有三段也。言一、住結，故知類顯略而不說分有三段也。
言一、住
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