若依莊嚴名為知法，六門分別：一、知法者，謂若依莊嚴名為知法，六門分別：一、知法者，謂知五明論。二、知業法者，謂知自利利他以此知五明論。二、知業法者，謂知自利利他以此為業。知內論者，為自修及為他說。知因論者，為業。
知內論者，為自修及為他說。知因論者，為申己義及屈他義。知聲論者，為自善音令為申己義及屈他義。
知聲論者，為自善音令他信受。知醫論者，為除他疾。知巧論者，為令他信受。知醫論者，為除他疾。
知巧論者，為令他解。三、知論相，謂知此五論得有五因，是菩他解。三、知論相，謂知此五論得有五因，是菩薩知論相。一、聞得；二、持得；三、誦得；四、思得；薩知論相。
一、聞得；二、持得；
三、誦得；四、思得；
五、通得。菩薩先論有聞，聞已受持，持已習誦，五、通得。菩薩先論有聞，聞已受持，持已習誦，誦已止思，思已通達。通達者，知是功能知是誦已止思，思已通達。
通達者，知是功能知是過失，此是善語此是惡語。四、無盡相者，謂如過失，此是善語此是惡語。四、無盡相者，謂如此智乃至無餘煩惱亦無盡故。五、得果者，自此智乃至無餘煩惱亦無盡故。
五、得果者，自知得一切種智故。六、二門者，一、三昧門；二、知知得一切種智故。六、二門者，一、三昧門；
二、知陀羅尼。知論菩薩以三昧門成熟眾生隨彼陀羅尼。知論菩薩以三昧門成熟眾生隨彼化攝故，以陀羅尼門成熟佛法隨所得法皆化攝故，以陀羅尼門成熟佛法隨所得法皆能持故。今此文中有三：初明聞慧，即當莊嚴能持故。
今此文中有三：初明聞慧，即當莊嚴論知相中聞持誦三相；二、即於如是下，明思論知相中聞持誦三相；二、即於如是下，明思慧，則當莊嚴思得相；三、又為了知下，明修慧，慧，則當莊嚴思得相；
三、又為了知下，明修慧，即當莊嚴通得相。於中有二；初明有漏修慧；即當莊嚴通得相。於中有二；
初明有漏修慧；後於此下，明無漏修慧，能知體即慧數也。第後於此下，明無漏修慧，能知體即慧數也。
第五善知世間中，初問；次釋；後結。釋中，初知世五善知世間中，初問；次釋；
後結。釋中，初知世間；後隨順世間。莊嚴論說：菩薩有三種知世間；
後隨順世間。莊嚴論說：菩薩有三種知世間。一、身知世間，謂舒顏熙怡歡笑；二、口知者，間。
一、身知世間，謂舒顏熙怡歡笑；二、口知者，謂即先語慰問讚美，三、諦知者，一知世生，即謂即先語慰問讚美，三、諦知者，一知世生，即此知苦集。二、知世滅，即此知滅道，廣說如彼。此知苦集。
二、知世滅，即此知滅道，廣說如彼。就初知世間中，有五；一、知眾生世間；二、知器就初知世間中，有五；
一、知眾生世間；二、知器世間；三、作八觀；四、作勝義人無我觀；第、五牒世間；
三、作八觀；四、作勝義人無我觀；
第、五牒結。前中有二：初知世間於厭生死上昇出離結。前中有二：初知世間於厭生死上昇出離不如實知。泰云：無漏道能斷生死名上昇出不如實知。
泰云：無漏道能斷生死名上昇出離，而諸有情於生死出離道不如實知也。測離，而諸有情於生死出離道不如實知也。測
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