因勝無惡名畏，故知以貪欲為體。第三死畏，因勝無惡名畏，故知以貪欲為體。第三死畏，以我見為體，故下文云：由離我見於我無有以我見為體，故下文云：由離我見於我無有失壞想轉，故無死畏，明知以我見為體。第四失壞想轉，故無死畏，明知以我見為體。
第四惡趣畏，以癡為體，下論云：自知死後，於當來惡趣畏，以癡為體，下論云：自知死後，於當來世決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏，世決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏，五處眾性畏，以癡為體，故下論云：由意樂見五處眾性畏，以癡為體，故下論云：由意樂見一切世間，尚無一與我齊等，何況殊勝，是故一切世間，尚無一與我齊等，何況殊勝，是故有處眾佉畏，此所治以癡為體也。第二信有處眾佉畏，此所治以癡為體也。
第二信無他已下，明信他故作未自了知，第三成就無他已下，明信他故作未自了知，第三成就狹小聞下，明五根未滿，成就狹小聞所成知狹小聞下，明五根未滿，成就狹小聞所成知等者，明慧根未滿，或時妄失者，念根未成，苦等者，明慧根未滿，或時妄失者，念根未成，苦遲通行者，定根於大菩提無猛利。樂欲者，遲通行者，定根於大菩提無猛利。樂欲者，此顯欲心無熾然，精進者，明勤根無有甚深此顯欲心無熾然，精進者，明勤根無有甚深牢固，淨信者，是信根，四於三處有忘失念，五牢固，淨信者，是信根，四於三處有忘失念，五聰慧下念慧不定。言或於一時具足憶或於聰慧下念慧不定。
言或於一時具足憶或於一時成忘念類者，基云：有憶得不得故名忘一時成忘念類者，基云：有憶得不得故名忘念類，非念忘故言類也。第六、於諸有情下不念類，非念忘故言類也。第六、於諸有情下不如實知自利利他種種方便。第七、或於一時如實知自利利他種種方便。
第七、或於一時於大菩提下明二利行進退不定，由思擇故於大菩提下明二利行進退不定，由思擇故欲令他樂者，自利則易，利他事難，要由思擇。欲令他樂者，自利則易，利他事難，要由思擇。第八、於諸菩薩所有違犯下明數有犯猶預疑第八、於諸菩薩所有違犯下明數有犯猶預疑惑。第九、於諸有情遠離大悲。上來明勝修未惑。
第九、於諸有情遠離大悲。上來明勝修未成訖下，明勝德未具。文有四番。一、如上說初成訖下，明勝德未具。
文有四番。一、如上說初持十八品圓滿德中未能普學；二、如上說相持十八品圓滿德中未能普學；
二、如上說相
品五相未能成熟；三、於分品在家出家二分品五相未能成熟；三、於分品在家出家二分加行未等顯現；四、於意樂品十意樂猶未清加行未等顯現；四、於意樂品十意樂猶未清
淨乃至於其熾然無動妙善菩提分法未能成淨乃至於其熾然無動妙善菩提分法未能成熟。第二判三品忍中文分為三，初解行住為熟。第二判三品忍中文分為三，初解行住為三品；次對此辨八後住；後釋通外難。言下忍三品；
次對此辨八後住；後釋通外難。
言下忍
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