云：人天異生出下三趣名為上昇，三乘菩薩云：人天異生出下三趣名為上昇，三乘菩薩解脫三界名為出離。二、知世間穢濁增減，五解脫三界名為出離。二、知世間穢濁增減，五濁體性者，一、壽濁，大乘以阿賴耶識連持不濁體性者，一、壽濁，大乘以阿賴耶識連持不死假立命根，即以此命根為壽濁體，二、有情死假立命根，即以此命根為壽濁體，二、有情濁，謂下解中云：不識父母沙門以不信為濁，謂下解中云：不識父母沙門以不信為性。若婆羅門以憍慢為體，不畏今後世罪性。
若婆羅門以憍慢為體，不畏今後世罪以無明為體，不修善等以懈怠為體，即以五以無明為體，不修善等以懈怠為體，即以五法為有情濁體。若同時五蘊者，通五為體。三法為有情濁體。若同時五蘊者，通五為體。
三煩惱總濁，謂除見及前五餘煩惱為此濁體，煩惱總濁，謂除見及前五餘煩惱為此濁體，見濁謂五見者，下表異取內道妄見為體，即見濁謂五見者，下表異取內道妄見為體，即不正智也，劫濁謂飢饉疫病以觸中二數為不正智也，劫濁謂飢饉疫病以觸中二數為體，刀兵以四塵或五蘊為劫體。若約界分別，體，刀兵以四塵或五蘊為劫體。若約界分別，唯欲界唯南閻浮提，所以知者，文中自說，如唯欲界唯南閻浮提，所以知者，文中自說，如於今時人壽短促等，乃至如於今時漸入饑饉於今時人壽短促等，乃至如於今時漸入饑饉劫等。若論對治，由行殺故得於短命，今修不劫等。
若論對治，由行殺故得於短命，今修不殺離於命濁，由不恭敬癡慳懈怠故有情濁殺離於命濁，由不恭敬癡慳懈怠故有情濁起，若修恭敬離癡慳等離有情濁，若得聖道起，若修恭敬離癡慳等離有情濁，若得聖道離煩惱濁及離見濁，劫濁者，若於今世一日離煩惱濁及離見濁，劫濁者，若於今世一日一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫中，若以一一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫中，若以一食施僧福田，終不生彼饑饉劫中，以一訶梨食施僧福田，終不生彼饑饉劫中，以一訶梨勒果施於病人，終不生彼疫病劫中。言習非勒果施於病人，終不生彼疫病劫中。
言習非法貪者，不避母女及以姊妹等。不平等貪者，法貪者，不避母女及以姊妹等。不平等貪者，貪取他物。漸次入饑饉中劫等者，當知今時貪取他物。
漸次入饑饉中劫等者，當知今時已入三災之內。然未究竟，究竟饑災至三十已入三災之內。然未究竟，究竟饑災至三十歲時，病至二十歲時，刀兵要十歲時。又諸菩歲時，病至二十歲時，刀兵要十歲時。
又諸菩薩於其世間下，第三作八觀。舊論略無第四薩於其世間下，第三作八觀。舊論略無第四於能往趣世間集行有餘七句也。景云：言於於能往趣世間集行有餘七句也。
景云：言於世間者，即觀苦也。於世間集，於世間滅者，即世間者，即觀苦也。於世間集，於世間滅者，即觀集滅也。於能往趣世間集行者，此觀受也。觀集滅也。
於能往趣世間集行者，此觀受也。
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