諸行即與諸行一，是故計別有生即名唐捐，諸行即與諸行一，是故計別有生即名唐捐，乃至不應道理。若言異者至不應理者，小生乃至不應道理。若言異者至不應理者，小生望大生體相各異而生大生者，則應小生與望大生體相各異而生大生者，則應小生與行異實能生行體，以俱異故，故不應理。基師行異實能生行體，以俱異故，故不應理。
基師解云：非行生生則小生也。是行生生即大生解云：非行生生則小生也。是行生生即大生也。汝若言大生小生異者，即應小生亦似大也。
汝若言大生小生異者，即應小生亦似大生應能生色，大生生色法亦能生小生，小生生應能生色，大生生色法亦能生小生，小生生大生應亦生色法，故小生非行生能生色生大生應亦生色法，故小生非行生能生色法，應是大生行生，故二生異不應道理。下法，應是大生行生，故二生異不應道理。下別破滅相，意謂若有滅相與行性異而滅諸別破滅相，意謂若有滅相與行性異而滅諸行者，是即一滅相生一切法應滅，以其體異行者，是即一滅相生一切法應滅，以其體異而相滅故。譬如明生一切闇滅，如是則夜少而相滅故。
譬如明生一切闇滅，如是則夜少用功力能滅諸行也，如入滅定，諸心心法一用功力能滅諸行也，如入滅定，諸心心法一切皆滅，又前由滅相生故諸行隨滅，即由滅切皆滅，又前由滅相生故諸行隨滅，即由滅相滅故先滅諸行即應還生，以無相違法故。相滅故先滅諸行即應還生，以無相違法故。基云：判此文為第二別破滅相者，不然。若解基云：判此文為第二別破滅相者，不然。
若解彼生生例餘相下舉後滅破，總是一翻。就第彼生生例餘相下舉後滅破，總是一翻。就第二假有觀成破其實有，謂又善男子於三世二假有觀成破其實有，謂又善男子於三世法若是實有而觀為假得解脫者，不應道理，法若是實有而觀為假得解脫者，不應道理，此返釋也。與此相違，是應理者，由三世法假此返釋也。
與此相違，是應理者，由三世法假則觀知假故得解脫。釋無我中，云了知諸法則觀知假故得解脫。釋無我中，云了知諸法二無我性者，舊論云：於一切法有為無為無二無我性者，舊論云：於一切法有為無為無我我我所，如實知眾生無我及法無我。相傳我我我所，如實知眾生無我及法無我。
相傳解云：無我者人無我，我我所者法無我，今則解云：無我者人無我，我我所者法無我，今則不爾。言非則有法，亦非被有法者，謂破則蘊不爾。言非則有法，亦非被有法者，謂破則蘊異計我也。解涅槃寂靜中，先法；次喻。法中，異計我也。
解涅槃寂靜中，先法；次喻。
法中，初釋涅槃名；次出涅槃體；後約人辨。言先因初釋涅槃名；次出涅槃體；
後約人辨。言先因永斷者，是有餘滅。後無餘滅者，是無餘滅。其永斷者，是有餘滅。
後無餘滅者，是無餘滅。其餘畢竟不起不生，說名涅槃者，由彼生死因餘畢竟不起不生，說名涅槃者，由彼生死因
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