果，其餘當起煩惱業苦畢竟不生，說名涅槃。果，其餘當起煩惱業苦畢竟不生，說名涅槃。又先因永斷在無間道，後無餘滅在解脫道。又先因永斷在無間道，後無餘滅在解脫道。
又先因永斷在加行伏上心，後無餘滅斷種又先因永斷在加行伏上心，後無餘滅斷種子。其餘畢竟不生者，謂果不生，以斷因故，次子。其餘畢竟不生者，謂果不生，以斷因故，次出體也。下約入辨，地前菩薩未見聲聞，雖於出體也。
下約入辨，地前菩薩未見聲聞，雖於涅槃口說寂靜，而未能正證，能彼亦有如理涅槃口說寂靜，而未能正證，能彼亦有如理作意，謂亦有依教思量作意。次下明喻，初舉作意，謂亦有依教思量作意。次下明喻，初舉王子喻，次舉病人喻。前中，先喻；後合。喻中，有王子喻，次舉病人喻。
前中，先喻；後合。
喻中，有三：一、以假為真喻；二、聞真未解喻；三、覺真羞三：一、以假為真喻；二、聞真未解喻；
三、覺真羞愧喻。言鹿、牛、馬、象者，有釋：鹿居山藪故喻獨愧喻。言鹿、牛、馬、象者，有釋：鹿居山藪故喻獨覺，牛遲、馬疾，喻彼聲聞有鈍、有利。象，喻菩薩。覺，牛遲、馬疾，喻彼聲聞有鈍、有利。
象，喻菩薩。基師云：喻四涅槃，象喻無住涅槃，餘三無導基師云：喻四涅槃，象喻無住涅槃，餘三無導今不以義准。謂鹿始終常居山靜，喻本來淨。今不以義准。
謂鹿始終常居山靜，喻本來淨。牛有角故，喻有餘依。馬無角故，喻無餘依。合牛有角故，喻有餘依。
馬無角故，喻無餘依。合中，還三。第三合中，三乘聖人入見道時，證真中，還三。
第三合中，三乘聖人入見道時，證真如理，即名於真涅槃現證智。第二病人喻者，如理，即名於真涅槃現證智。第二病人喻者，明教應機也。前喻；後合。喻中，有六：一者、應機明教應機也。
前喻；後合。
喻中，有六：一者、應機感聖喻；二者、聞教轉執喻；三者、勸聞勝法喻；感聖喻；二者、聞教轉執喻；
三者、勸聞勝法喻；四者、前執不捨喻；五者、說教淺深喻；六者、愚四者、前執不捨喻；
五者、說教淺深喻；六者、愚人未解喻。合中，有三：初合前第五喻，亦可通人未解喻。
合中，有三：初合前第五喻，亦可通合前五；次合第六喻；後因辨淨信。言若上上合前五；次合第六喻；
後因辨淨信。言若上上勝乃至及以勝極等者，景云：初三句者，下名勝乃至及以勝極等者，景云：初三句者，下名正教，初說名上，次說名上勝，終時名上極，次正教，初說名上，次說名上勝，終時名上極，次之三句者，下名教授令其起行，有下中上配之三句者，下名教授令其起行，有下中上配此三句，後之三句者，下名教誡令其離過，離此三句，後之三句者，下名教誡令其離過，離過有三，謂下中上配此三句，法教是總，下三過有三，謂下中上配此三句，法教是總，下三句別。泰云：初三句為說菩薩乘三品，謂見修句別。
泰云：初三句為說菩薩乘三品，謂見修無學三道也。次三句為說緣覺乘三品道也。無學三道也。次三句為說緣覺乘三品道也。
後三句為說聲聞三品道也。又初是上中分後三句為說聲聞三品道也。又初是上中分
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