一分於菩薩身是怨生苦能生菩薩瞋心，今一分於菩薩身是怨生苦能生菩薩瞋心，今時修捨於能生苦有情不起瞋心，一分是親時修捨於能生苦有情不起瞋心，一分是親生菩薩樂，菩薩於彼應起貪心，今時修捨不生菩薩樂，菩薩於彼應起貪心，今時修捨不起貪心，故云隨其次第離之。基解亦同之。又起貪心，故云隨其次第離之。基解亦同之。
又云：又令生離惑至聖果位而放捨之名捨，又云：又令生離惑至聖果位而放捨之名捨，又怨親平等故名為捨，此亦且約令離三惑，前怨親平等故名為捨，此亦且約令離三惑，前三現樂非利益，捨一令離三惑，當來出苦名三現樂非利益，捨一令離三惑，當來出苦名利益。此中已下，第三義門分別，初辯三緣有利益。此中已下，第三義門分別，初辯三緣有共不共，有情緣者與外道共，道理亦與二乘共不共，有情緣者與外道共，道理亦與二乘共也。法緣共二乘者，二乘亦觀唯法無人，此共也。
法緣共二乘者，二乘亦觀唯法無人，此法緣者不共外道，以諸外道皆有我執故無法緣者不共外道，以諸外道皆有我執故無法緣，無緣唯大乘有。次就利樂分別，景云：前法緣，無緣唯大乘有。次就利樂分別，景云：前三唯名安樂意以與現在及世間益故，捨名三唯名安樂意以與現在及世間益故，捨名利益意以與後世及出世益故。泰云：前三無利益意以與後世及出世益故。
泰云：前三無量正能拔苦與樂名安樂意樂所攝，捨無量量正能拔苦與樂名安樂意樂所攝，捨無量除其違順平等利物名利益意樂所攝。三、辨除其違順平等利物名利益意樂所攝。三、辨異名。自下第二對百一十苦偏明修悲。於中，異名。
自下第二對百一十苦偏明修悲。於中，有三：初明對苦修悲；第二、因解大悲之義；第有三：初明對苦修悲；
第二、因解大悲之義；第三、結嘆修悲勝利。前中復三：初總明對苦修三、結嘆修悲勝利。
前中復三：初總明對苦修悲；第二、問答廣辯一百十苦；第三、釋已總結。悲；第二、問答廣辯一百十苦；
第三、釋已總結。就辯百一十苦中，初就增一門中明五十五就辯百一十苦中，初就增一門中明五十五苦，第二別就九苦門中辯五十五苦，如是兩苦，第二別就九苦門中辯五十五苦，如是兩番如戒經說。前五十五觀眾生苦，後五十五番如戒經說。
前五十五觀眾生苦，後五十五自觀己苦。前中，云無差別，流轉苦者，即是苦自觀己苦。前中，云無差別，流轉苦者，即是苦諦。復有二苦等者，泰云：言欲為根本苦者，因諦。
復有二苦等者，泰云：言欲為根本苦者，因欲故貪著內外可愛事，可愛事若變壞時便欲故貪著內外可愛事，可愛事若變壞時便生諸苦也。言癡、異熟者，由受癡報無黠慧故，生諸苦也。言癡、異熟者，由受癡報無黠慧故，若為增上猛利苦受體所觸之時，即於自身若為增上猛利苦受體所觸之時，即於自身執我我所，愚癡迷悶極自怨嗟，為身心苦箭執我我所，愚癡迷悶極自怨嗟，為身心苦箭
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