說。若諸菩薩具五種相能為善友所作不虛，說。若諸菩薩具五種相能為善友所作不虛，一者、於他先欲求作利益安樂；二者、於彼利一者、於他先欲求作利益安樂；
二者、於彼利益安樂如實了知無顛倒覺；三者、於善權方益安樂如實了知無顛倒覺；三者、於善權方便順儀說法隨堪受調伏事有能有力；四者、便順儀說法隨堪受調伏事有能有力；
四者、饒益心無厭倦；五者、具足平等大悲於諸有饒益心無厭倦；五者、具足平等大悲於諸有情劣中勝品心無偏黨，此略解二種。第二頌情劣中勝品心無偏黨，此略解二種。
第二頌有六門。初明加行，一、隨護加行念慧為性；二、有六門。初明加行，一、隨護加行念慧為性；
二、無罪加行智慧精進為性，此二總出加行之無罪加行智慧精進為性，此二總出加行之體，後三約位；三、思擇力加行位在地前；四、清體，後三約位；三、思擇力加行位在地前；
四、清淨增上意樂加行謂入初地乃至七地；五、墮淨增上意樂加行謂入初地乃至七地；五、墮決定加行謂八九十地，無倒熾燃即是精進決定加行謂八九十地，無倒熾燃即是精進也。第四、相似功德。第五、真實功德，此二門於也。
第四、相似功德。第五、真實功德，此二門於莊嚴論合為一門。略於十處，無倒調伏所化莊嚴論合為一門。
略於十處，無倒調伏所化有情等者，若依舊論云：二十調伏眾生有十有情等者，若依舊論云：二十調伏眾生有十種名正調伏。云何為十？離諸纏離煩惱分別種名正調伏。云何為十？
離諸纏離煩惱分別惡戒。相傳云：離纏者，則離八纏。離煩惱者，離惡戒。相傳云：離纏者，則離八纏。
離煩惱者，離十使重煩惱，通為九。離惡戒者，謂離外道邪十使重煩惱，通為九。離惡戒者，謂離外道邪心分別鳥雞等戒，通前為十，此說不然。第心分別鳥雞等戒，通前為十，此說不然。
第三頌有五門。授記有六，景云：一者、安住種姓三頌有五門。授記有六，景云：一者、安住種姓未發心位者即十信已前有大乘種姓佛與授未發心位者即十信已前有大乘種姓佛與授記；二者、已發心位者從十信已去乃至法雲記；
二者、已發心位者從十信已去乃至法雲皆名發心位佛與授記，此之一對則攝一切皆名發心位佛與授記，此之一對則攝一切諸授記盡；三、現前位者面對佛前親蒙授記；諸授記盡；三、現前位者面對佛前親蒙授記；
四者、不現前住謂不求在眾佛總與記。此第四者、不現前住謂不求在眾佛總與記。此第二對亦攝一切，一切授記不過現前及不現二對亦攝一切，一切授記不過現前及不現前，亦可入地菩薩念念見真報佛授記名現前，亦可入地菩薩念念見真報佛授記名現前，地前但見他佛不見真身名不現前；五者、前，地前但見他佛不見真身名不現前；
五者、有定時限謂爾所時當證菩提；六、無定時限有定時限謂爾所時當證菩提；六、無定時限但總記言汝行此行當得作佛，此後一對亦但總記言汝行此行當得作佛，此後一對亦
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