問曰：若爾即違經說即生即老即滅之言？解問曰：若爾即違經說即生即老即滅之言？解云：未必四相同時名為即也，今言立者，即此云：未必四相同時名為即也，今言立者，即此生法即當滅壞更無別法，故名為即。測云：述生法即當滅壞更無別法，故名為即。
測云：述西方兩釋。一云，三相無前後，是故無礙道生西方兩釋。一云，三相無前後，是故無礙道生相即或法滅時非謂一時二法並現。一云，三相即或法滅時非謂一時二法並現。
一云，三相有前後，謂生及住異，生相與住相一時，是相有前後，謂生及住異，生相與住相一時，是故或法住相無礙道在生相並在現世，以其故或法住相無礙道在生相並在現世，以其三相並是現在一剎那中。第四滅相在於過三相並是現在一剎那中。第四滅相在於過去，故言一一剎那等也。即於此中乃至正觀去，故言一一剎那等也。
即於此中乃至正觀為滅者，新舊緣生非先諸行，今更說生。基云：為滅者，新舊緣生非先諸行，今更說生。基云：若即現在與異同時而名滅者，則滅是無法，若即現在與異同時而名滅者，則滅是無法，住異是有法，如何有法俱時亦有無法。故此住異是有法，如何有法俱時亦有無法。
故此論云：從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎論云：從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正說為滅，即由有法無時至過那自性滅壞，正說為滅，即由有法無時至過去世方立滅相，故生滅明暗而不同時。問曰：去世方立滅相，故生滅明暗而不同時。問曰：若然即一剎那無有四相？義曰：此法滅則此若然即一剎那無有四相？
義曰：此法滅則此法生時，如稱兩頭平等，故一剎那有生有滅。法生時，如稱兩頭平等，故一剎那有生有滅。若然，何故不先滅後說生疑？義曰：從初說若然，何故不先滅後說生疑？
義曰：從初說以初時要有生故。問：諸經中皆言三有為相，以初時要有生故。問：諸經中皆言三有為相，何者為之三？義曰：有二義。一、攝住入異，以住何者為之三？
義曰：有二義。一、攝住入異，以住相似無為，又若聞諸法有住則厭有為心不相似無為，又若聞諸法有住則厭有為心不猛故，又住能牽後生法於滅無功，故攝住入猛故，又住能牽後生法於滅無功，故攝住入異。二、說攝異入住，住於自剎那有功能故，生異。
二、說攝異入住，住於自剎那有功能故，生已未壞說名為住，故有功能異說異前法，於已未壞說名為住，故有功能異說異前法，於自念無功，故攝異入住。又異順滅相故攝異自念無功，故攝異入住。又異順滅相故攝異入住，若爾如何不攝異入滅耶？義曰：異是有入住，若爾如何不攝異入滅耶？
義曰：異是有法滅是無滅，一是過去一是現在，相貌雖有法滅是無滅，一是過去一是現在，相貌雖有相似不可攝入滅相。今更有釋：滅相約位雖相似不可攝入滅相。今更有釋：滅相約位雖在過去而假立為相者，猶在現在將滅之時在過去而假立為相者，猶在現在將滅之時
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