依處。然不能捨，依此悔所依處而生慚恥，當依處。然不能捨，依此悔所依處而生慚恥，當知是名第四依處。基云：謂由第三作惡已悔，知是名第四依處。
基云：謂由第三作惡已悔，悔已復作，後作依前作故名有依。測云：於已悔已復作，後作依前作故名有依。測云：於已作善惡及疑起故而生慚愧，惡作是悔有依作善惡及疑起故而生慚愧，惡作是悔有依是疑。故舊論云：若是疑悔自能除滅續起羞是疑。
故舊論云：若是疑悔自能除滅續起羞恥，是名第四依處。次解堅力持姓，景云：言恥，是名第四依處。次解堅力持姓，景云：言能禁染心者，即念慧為性，堪忍苦性者，安忍能禁染心者，即念慧為性，堪忍苦性者，安忍是智，於多猛利怖畏無傾動性者，難壞精進是智，於多猛利怖畏無傾動性者，難壞精進為性，乃至能正思擇，還是智也。尋文採拾，即為性，乃至能正思擇，還是智也。
尋文採拾，即用念慧精進，為堅力持性。測云：性勇相應下，用念慧精進，為堅力持性。測云：性勇相應下，出持體也。言性勇者是精進。言相應者，是定，出持體也。
言性勇者是精進。言相應者，是定，能思擇者是慧。故莊嚴論中，問：無畏體相云能思擇者是慧。
故莊嚴論中，問：無畏體相云何？偈曰：進定慧三起也。第三心無厭倦者，景何？偈曰：進定慧三起也。
第三心無厭倦者，景云：即用無足精進、慧、悲三法為體。五因緣內，云：即用無足精進、慧、悲三法為體。五因緣內，一、自性有力；二、數貫習。由此二緣故無厭倦一、自性有力；
二、數貫習。由此二緣故無厭倦下，三出體：第三、精進；第四、妙慧；第五、悲心。故下，三出體：第三、精進；
第四、妙慧；第五、悲心。
故知三法為體。測云：舊論云：不動，今此云：心無知三法為體。測云：舊論云：不動，今此云：心無厭倦。若依莊嚴論名為不退。四門分別：一、品厭倦。
若依莊嚴論名為不退。四門分別：一、品類者有三：一、聞法無厭不退；二、恒大精進不類者有三：一、聞法無厭不退；
二、恒大精進不退；三、生死苦恒不退。二、依止者有二：一、慚；二、退；三、生死苦恒不退。
二、依止者有二：一、慚；二、勇。有慚者，不退。退者，可羞恥故。勇者，不退退勇。
有慚者，不退。退者，可羞恥故。
勇者，不退退非猛健故。三、自性者，謂欲樂大菩提，欲樂若非猛健故。三、自性者，謂欲樂大菩提，欲樂若迴即退故。四、差別者有三：一、未成謂信行地迴即退故。
四、差別者有三：一、未成謂信行地菩薩不退；二、成謂初地至七地菩薩不退；三、菩薩不退；二、成謂初地至七地菩薩不退；
三、極成不退謂八地已上菩薩不退。故知以欲數極成不退謂八地已上菩薩不退。故知以欲數為無厭倦體。第四善知論者，景云：此即有四：為無厭倦體。
第四善知論者，景云：此即有四：初一、聞慧；第二、則於已下，次辯思慧；第三、如初一、聞慧；第二、則於已下，次辯思慧；
第三、如是知法知義已下，溫故不忘即用念與精進為是知法知義已下，溫故不忘即用念與精進為體；第四、又為了知已下，知新亦通聞思。測云：體；第四、又為了知已下，知新亦通聞思。
測云：
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