三品，次是中中分三品，後是下中分三品。法三品，次是中中分三品，後是下中分三品。法教正教者，方便教名法教，根本教名正教也。教正教者，方便教名法教，根本教名正教也。
基云：一釋上極等三句是聞慧，深極等三句基云：一釋上極等三句是聞慧，深極等三句是思慧，勝極等三句是修慧，三慧之中各有是思慧，勝極等三句是修慧，三慧之中各有上中下故。又法教正教是上極等三品句，教上中下故。又法教正教是上極等三品句，教授是深極等三句三品，教誡是勝極等三句，授是深極等三句三品，教誡是勝極等三句，又前三慧中一一皆有法教正教等三句次又前三慧中一一皆有法教正教等三句次第配之。第配之。
功德品(一一下)功德品功德品(一一下)功德品上來明能學有其十品，分之為三：初之七品上來明能學有其十品，分之為三：初之七品明其自分；次有二品明勝進訖。今此一品，明明其自分；次有二品明勝進訖。
今此一品，明其因成果滿。功謂功勞，德謂道德，用功而得其因成果滿。功謂功勞，德謂道德，用功而得此德，名為功德，此中廣明名功德品。文中初此德，名為功德，此中廣明名功德品。
文中初問；次釋。有其五頌，明二十七種法門。二十五問；次釋。
有其五頌，明二十七種法門。二十五種正明功德，從此標名，退墮、相似實非功德，種正明功德，從此標名，退墮、相似實非功德，以相隨故來。五頌分為四番，以後二頌為一番以相隨故來。
五頌分為四番，以後二頌為一番故。初頌列七名，長行次第解釋。菩薩成就五故。初頌列七名，長行次第解釋。
菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法者，景云：利種不希奇法，而名成就甚希奇法者，景云：利益他時即如己事名不希奇，尋其根本無由大益他時即如己事名不希奇，尋其根本無由大悲攝他為自，故知希奇。基云：據相而論，人皆悲攝他為自，故知希奇。基云：據相而論，人皆可得受，是不希奇，若意而論，不辭此事名希可得受，是不希奇，若意而論，不辭此事名希奇法。又自類相望不希奇，二乘相望甚希奇，奇法。
又自類相望不希奇，二乘相望甚希奇，默而無味者，謂默無言說，默者實是樂味，默而無味者，謂默無言說，默者實是樂味，但為有情而說正法。又自入涅槃，此默實是但為有情而說正法。又自入涅槃，此默實是樂味，為有情故而說正法。測云：以尋伺等起樂味，為有情故而說正法。
測云：以尋伺等起諸言說，第二靜慮已上離彼尋伺起言說因諸言說，第二靜慮已上離彼尋伺起言說因故名默然樂味，而化有情故捨諸靜慮受欲故名默然樂味，而化有情故捨諸靜慮受欲界生饒益有情之也。由五因緣於諸有情作界生饒益有情之也。由五因緣於諸有情作不虛加行乃至應知其相者，謂如前供養品不虛加行乃至應知其相者，謂如前供養品
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