證去此有兩釋。一云，初三地相同凡夫，四證去此有兩釋。一云，初三地相同凡夫，四地道品，五地四諦，六地緣起隨事別觀無相地道品，五地四諦，六地緣起隨事別觀無相不圓，第七地中捨前六地諸相入七地十種不圓，第七地中捨前六地諸相入七地十種殊勝行故言無相圓滿，如後廣說。一云，就實殊勝行故言無相圓滿，如後廣說。
一云，就實以釋，前之六地入真觀時少起俗觀時多不以釋，前之六地入真觀時少起俗觀時多不名圓滿，第七地中入真觀時多出觀時少故名圓滿，第七地中入真觀時多出觀時少故云圓滿，又於此地真俗雙行故云圓滿；四、第云圓滿，又於此地真俗雙行故云圓滿；四、第八地具清淨離功用故；五、九地十地具修果八地具清淨離功用故；
五、九地十地具修果領受去以修行滿故但能領受。景法師云：以領受去以修行滿故但能領受。景法師云：以後二地真俗並無功用，是無相修學。自下第後二地真俗並無功用，是無相修學。
自下第二廣明，於中亦二，先別；後總。前中，不說初住二廣明，於中亦二，先別；後總。
前中，不說初住意者，義如前釋。就明勝解行住有二：初辨行意者，義如前釋。就明勝解行住有二：初辨行狀相；後判三品忍。前中，則有問；解；結也。何行狀相；
後判三品忍。前中，則有問；
解；結也。
何行何狀何相者，三藏云：行則是狀，狀則是相，名何狀何相者，三藏云：行則是狀，狀則是相，名異義一也。測師又述兩釋。一云，住別有三時異義一也。測師又述兩釋。
一云，住別有三時異，故問行狀相，如次配之。一云，見相名行，自異，故問行狀相，如次配之。一云，見相名行，自證名狀，證自證分名相。今勘舊論，但問有何證名狀，證自證分名相。
今勘舊論，但問有何行相。又下答中，無別解三。還依三藏本言：解行相。又下答中，無別解三。
還依三藏本言：解中有二：初別明勝修未成；後明勝德未具。前中有二：初別明勝修未成；後明勝德未具。
前中文有九番，初由思釋方能修作，未能任運中文有九番，初由思釋方能修作，未能任運成辨勝修，勝修是定因，定所生神通等果。亦成辨勝修，勝修是定因，定所生神通等果。亦未能得者，未得根本定故。未越五怖畏者，基未能得者，未得根本定故。
未越五怖畏者，基云：准下對治五怖畏等，所治是此怖體，此以云：准下對治五怖畏等，所治是此怖體，此以何為體。第一不活畏，以我見及我愛資生愛何為體。第一不活畏，以我見及我愛資生愛為體，故下云：由修無我智分別我想尚不復為體，故下云：由修無我智分別我想尚不復轉，況當得有分別我愛或資生愛，故知以我轉，況當得有分別我愛或資生愛，故知以我見及愛為體。第二惡名畏，以貪欲為體，故下見及愛為體。
第二惡名畏，以貪欲為體，故下文言：由於他所無所希望，常自發起如是具文言：由於他所無所希望，常自發起如是具樂，當饒益一切有情非有情有所求覓，由是樂，當饒益一切有情非有情有所求覓，由是
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