品四攝攝度，布施唯攝布施，餘四度純是同品四攝攝度，布施唯攝布施，餘四度純是同
事攝。若除布施餘三攝事皆智慧度攝，今云事攝。若除布施餘三攝事皆智慧度攝，今云愛語是尸羅者，此是正依戒而行。然依戒不愛語是尸羅者，此是正依戒而行。
然依戒不妄語等是彼論不離體，以一切行由智發故，妄語等是彼論不離體，以一切行由智發故，三者勇猛，下文則以忍進般若三法為性。基三者勇猛，下文則以忍進般若三法為性。基云：據實但是精進，以由慧發安受長時苦忍云：據實但是精進，以由慧發安受長時苦忍故，所以兼論。四者、舒手慧施是施度攝；五者、故，所以兼論。
四者、舒手慧施是施度攝；五者、能解甚深義理密意則四無礙。下文以定慧能解甚深義理密意則四無礙。
下文以定慧為性。若唯剋體是慧，以定發之，慧勝故並從為性。若唯剋體是慧，以定發之，慧勝故並從勝發，同時而行言定。此五種皆由依行六度勝發，同時而行言定。
此五種皆由依行六度成就此五種入菩薩相也。依章辨中，初解五成就此五種入菩薩相也。依章辨中，初解五相五轉，後結勸應知。前中，約自性等五門分相五轉，後結勸應知。
前中，約自性等五門分別五相，則為五段。哀愍自性有二：一、在意樂別五相，則為五段。哀愍自性有二：一、在意樂者，則利樂；二、意樂為性，依莊嚴論，以思欲者，則利樂；
二、意樂為性，依莊嚴論，以思欲樂。依攝論，以欲及勝解二數為性。愛語自樂。依攝論，以欲及勝解二數為性。
愛語自性，謂如前說等者，前說慰喻慶悅是隨世軌性，謂如前說等者，前說慰喻慶悅是隨世軌儀語，勝無益語是順正法教語，則是難行三儀語，勝無益語是順正法教語，則是難行三愛語也。九門愛語廣說，如前攝事品。勇猛自愛語也。九門愛語廣說，如前攝事品。
勇猛自性者，景云：剛決者，智慧。堅固者，是忍。無所性性者，景云：剛決者，智慧。堅固者，是忍。
無所性劣，有大勢力等精進。基云：今者文意，但偏明劣，有大勢力等精進。基云：今者文意，但偏明精進，則被甲精進等三，次第配之。廣大無染精進，則被甲精進等三，次第配之。
廣大無染施性，名舒手慧施，亦如前九門施中廣說。四施性，名舒手慧施，亦如前九門施中廣說。四無礙解及則於彼無倒引發正加行智等者，無礙解及則於彼無倒引發正加行智等者，四無礙解正是能解深義智性，則四無礙解四無礙解正是能解深義智性，則四無礙解前方便智名加行智也。哀愍依處者，景云：說前方便智名加行智也。
哀愍依處者，景云：說境為處，謂緣五種有苦及行惡人等而與哀境為處，謂緣五種有苦及行惡人等而與哀愍，故名依處。能解甚深義理密意，亦五依處。愍，故名依處。能解甚深義理密意，亦五依處。
第一依處中，景云：言依契經隨順甚深者，真第一依處中，景云：言依契經隨順甚深者，真如之理淺智不測故，名甚深。經說二空隨如之理淺智不測故，名甚深。經說二空隨
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