地前菩薩誦此無義之呪親除計執，此唯但地前菩薩誦此無義之呪親除計執，此唯但名何處有義，故知諸法但有妄計名無如實名何處有義，故知諸法但有妄計名無如實執義，故不可依名生執，由此思惟故便能入執義，故不可依名生執，由此思惟故便能入真觀證菩薩忍。備云：呪句正詮依他圓成離真觀證菩薩忍。備云：呪句正詮依他圓成離言無生故，菩薩諦思自然得解無生法忍。論言無生故，菩薩諦思自然得解無生法忍。
論云：無義意在於此。法義成中，而不決定者，由云：無義意在於此。法義成中，而不決定者，由有謬錯。亦不堅住者，由有退故。亦不廣大者，有謬錯。
亦不堅住者，由有退故。亦不廣大者，持有分齊故，非如無邊。第十三解所修正願，持有分齊故，非如無邊。
第十三解所修正願，初問，後答。論願體性諸師不同，有古師依成初問，後答。論願體性諸師不同，有古師依成實以忍為體。備師云：以智為性。故此論云：智實以忍為體。
備師云：以智為性。故此論云：智於後後希求故。三藏云：思欲信上假立願也。於後後希求故。
三藏云：思欲信上假立願也。景師云：用勝解欲思信為體。答中，則辨五願。景師云：用勝解欲思信為體。
答中，則辨五願。發心願者，準對法論發心有二：一、總；二、別。今發心願者，準對法論發心有二：一、總；
二、別。今此初發心則是總也。受生願中，云隨順饒益此初發心則是總也。
受生願中，云隨順饒益有情諸善趣中者，問：何以此中不言隨順生有情諸善趣中者，問：何以此中不言隨順生惡趣中？基師解云：有二意。一、謂善趣利多惡惡趣中？基師解云：有二意。
一、謂善趣利多惡趣利少略不論也；二、順八相唯在善趣故。又趣利少略不論也；二、順八相唯在善趣故。
又惡趣無自在為王等化故。又說：善趣時意顯惡趣無自在為王等化故。又說：善趣時意顯生惡趣從勝處說唯論善趣。正願中，云若總生惡趣從勝處說唯論善趣。
正願中，云若總若別者，有釋：總求諸德名總，別求戒定等名若別者，有釋：總求諸德名總，別求戒定等名別，第五大願從正願出，大願差別有其十種。別，第五大願從正願出，大願差別有其十種。案地經辨十願與此論大義同。彼云：一、供養案地經辨十願與此論大義同。
彼云：一、供養願；二、受持正法願；三、攝法上首願；四、增長眾願；二、受持正法願；
三、攝法上首願；四、增長眾生心行願；五、教化眾生願；六、知世界願；七、淨生心行願；
五、教化眾生願；六、知世界願；
七、淨佛國土願。地論釋云：淨佛國土相有七種。一、佛國土願。地論釋云：淨佛國土相有七種。
一、同相；二、自在淨；三、莊嚴淨；四、受用淨；五、住處同相；二、自在淨；
三、莊嚴淨；四、受用淨；
五、住處眾生淨；六、因淨；七、果淨。如彼廣釋。地經第八眾生淨；六、因淨；
七、果淨。如彼廣釋。
地經第八願得一切菩薩同心同行共集善根無怨嫉故願得一切菩薩同心同行共集善根無怨嫉故一切菩薩等觀故。第九、三業不盡願。第十、成一切菩薩等觀故。第九、三業不盡願。
第十、成
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