於如是俗諦中推求言說分別性不可得，於於如是俗諦中推求言說分別性不可得，於離言唯事依他性其心寂靜是真智也。基云：離言唯事依他性其心寂靜是真智也。基云：說正智觀依他不分別有性故入一味真如說正智觀依他不分別有性故入一味真如義。若依前解則說二重說二智之業用。若依義。
若依前解則說二重說二智之業用。若依後解，則重明二智之業用。第三、正明體，今此後解，則重明二智之業用。
第三、正明體，今此明業用也。若約位者，第一在地前加行道中，明業用也。若約位者，第一在地前加行道中，第二入地以去乃至七地以前。第三、在八地第二入地以去乃至七地以前。
第三、在八地以上乃至九地。第四、十地為止之入於佛地。以上乃至九地。第四、十地為止之入於佛地。
略有四行，當知名觀已下文者，景云：言謂即略有四行，當知名觀已下文者，景云：言謂即四行止道前行者，此第一句明依四種止行四行止道前行者，此第一句明依四種止行以修於觀名止道前行，亦可依觀修前四種以修於觀名止道前行，亦可依觀修前四種止行名止行前行。於一切法遠離增益不正止行名止行前行。於一切法遠離增益不正執邊者，此第二句知遍計無相也。遠離損減執邊者，此第二句知遍計無相也。
遠離損減不正執邊者，此第三句了知圓成有也。及與不正執邊者，此第三句了知圓成有也。及與隨順無量諸法，差別等者，此第四句明於依隨順無量諸法，差別等者，此第四句明於依他因緣之法差別觀也。泰云：言謂即四行止他因緣之法差別觀也。
泰云：言謂即四行止道前行者，四止道前方便思量觀察故名四道前行者，四止道前方便思量觀察故名四觀也，從四觀後任運而轉不作意思量即名觀也，從四觀後任運而轉不作意思量即名四止。基云：謂即四行之止道前行是第一即四止。基云：謂即四行之止道前行是第一即加行智，前四止中之前行智有有漏聞思也。加行智，前四止中之前行智有有漏聞思也。
且論四止行之智，其實與第一止同時觀是且論四止行之智，其實與第一止同時觀是加行智，亦在此第一攝，離增益執第二，離損加行智，亦在此第一攝，離增益執第二，離損減執第三，二即無分別智離二邊也，及與隨減執第三，二即無分別智離二邊也，及與隨順乃至安立理趣是第四後得智。此四智地順乃至安立理趣是第四後得智。此四智地地皆有，別配稍難。下第三結也。第十一明方地皆有，別配稍難。
下第三結也。第十一明方便善巧，先總標舉，後別徵解。既言為內外二便善巧，先總標舉，後別徵解。
既言為內外二別。何得內中有成熟眾生之義外中有自成別。何得內中有成熟眾生之義外中有自成之義？義曰：於內中雖言外眾生，意取菩薩心，之義？
義曰：於內中雖言外眾生，意取菩薩心，故言內，於外義在有情，不存於內自熟。解外故言內，於外義在有情，不存於內自熟。解外
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