住，約未發心前。於福分善根中所應現行者住，約未發心前。於福分善根中所應現行者依彼亦有能現行義，若已發心則不現行。二依彼亦有能現行義，若已發心則不現行。
二云：十住菩薩亦名種姓。於所應善法者，則是云：十住菩薩亦名種姓。於所應善法者，則是有漏六波羅蜜。若依前解，與攝論少不同，攝有漏六波羅蜜。
若依前解，與攝論少不同，攝論約三僧祇分為三位五人，依此三位五人論約三僧祇分為三位五人，依此三位五人為十二住，彼種姓住據發心，此云種姓是未為十二住，彼種姓住據發心，此云種姓是未發心故不相當。三藏勘梵本攝論，今無十二發心故不相當。三藏勘梵本攝論，今無十二住文，故不須會釋。攝大乘論亦是住文，驗住文，故不須會釋。
攝大乘論亦是住文，驗知真諦三藏所翻謬，此云住持一切佛法種知真諦三藏所翻謬，此云住持一切佛法種子，於內體中者，景云：此語是總，於所依中，已子，於內體中者，景云：此語是總，於所依中，已具足有者，此就別指，則賴耶中，持彼種子名具足有者，此就別指，則賴耶中，持彼種子名所依中。測云：此與上明種姓中六入殊勝展所依中。測云：此與上明種姓中六入殊勝展轉相續無始法爾其義一也。於自體中，於所轉相續無始法爾其義一也。
於自體中，於所依中，猶是攝論依本識中也。種子所依有二：依中，猶是攝論依本識中也。種子所依有二：一、真實理門則依阿賴耶轉；二、隨轉理門依一、真實理門則依阿賴耶轉；
二、隨轉理門依五蘊身住。次云性離菩薩乃至造無間業者，五蘊身住。次云性離菩薩乃至造無間業者，景云：種姓菩薩雖復在凡流轉，不起猛利麁景云：種姓菩薩雖復在凡流轉，不起猛利麁瞋造五無間輪邪見斷善。但闍王殺父達多瞋造五無間輪邪見斷善。
但闍王殺父達多出佛身血等者，並是久學菩薩權現同凡，引出佛身血等者，並是久學菩薩權現同凡，引接造五逆人令其改悔。泰云：種姓有二：一、性接造五逆人令其改悔。泰云：種姓有二：一、性種姓，謂無始凡夫有大乘姓者亦造無間斷種姓，謂無始凡夫有大乘姓者亦造無間斷善；二、習種姓，謂在十信前發菩提心及十信善；
二、習種姓，謂在十信前發菩提心及十信位，今明習種姓，故性離麁垢。勝解行中，云從位，今明習種姓，故性離麁垢。勝解行中，云從發心乃至名解行住，出其行位。測云：述兩釋。發心乃至名解行住，出其行位。
測云：述兩釋。一云，十信已上皆名發心住。一云，十解已上一云，十信已上皆名發心住。
一云，十解已上方名發心。言種姓住中，於餘十一及如來位方名發心。言種姓住中，於餘十一及如來位唯有因轉攝受彼因等者，則對前後以辨差唯有因轉攝受彼因等者，則對前後以辨差別，謂種姓住中唯成殺後住因，未起現行發別，謂種姓住中唯成殺後住因，未起現行發趣行也。景云：斯知前說種姓住中，現起眾趣行也。
景云：斯知前說種姓住中，現起眾
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