在與樂拔苦能有實益，即用智慧為體，法緣在與樂拔苦能有實益，即用智慧為體，法緣無量，即用諸佛菩薩人空觀智以之為體，唯無量，即用諸佛菩薩人空觀智以之為體，唯觀五蘊因緣假有畢竟無人，由此觀智說示觀五蘊因緣假有畢竟無人，由此觀智說示有情令其同得，名為法緣四無量心。故維摩有情令其同得，名為法緣四無量心。故維摩經說：云何觀眾生？答：如燋穀芽，如須陀洹身經說：云何觀眾生？
答：如燋穀芽，如須陀洹身見，如阿那含人胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩見，如阿那含人胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁。若爾，云何名慈？答曰：得此法已薩貪恚毀禁。若爾，云何名慈？
答曰：得此法已為眾生說，是即真實慈也。無緣四無量者，即為眾生說，是即真實慈也。無緣四無量者，即是無分別智，遠離一切分別戲論，由得此智是無分別智，遠離一切分別戲論，由得此智見平等理利他事成，是故此時名證極愛一見平等理利他事成，是故此時名證極愛一子之地，故無緣慈無分別智以為體性，涅槃子之地，故無緣慈無分別智以為體性，涅槃亦云：無緣者，緣於如來無緣法身，如來離分亦云：無緣者，緣於如來無緣法身，如來離分別故名作無緣。問曰：證智緣理既無分別無別故名作無緣。
問曰：證智緣理既無分別無利物相，云何名慈？答曰：如諸菩薩為利有利物相，云何名慈？答曰：如諸菩薩為利有情求如意寶，得此寶時雖無分別，能隨眾生情求如意寶，得此寶時雖無分別，能隨眾生福力上下起雲雨寶利益事成，此亦如是，本福力上下起雲雨寶利益事成，此亦如是，本為利他於多劫中修習此智，得此智時雖無為利他於多劫中修習此智，得此智時雖無分別，而隨眾生福力上下起後智雲施法施分別，而隨眾生福力上下起後智雲施法施財雨種種寶，一切成辦，雖無分別而是大慈。財雨種種寶，一切成辦，雖無分別而是大慈。
若爾，云何論中皆判此智名為自利？答曰：差若爾，云何論中皆判此智名為自利？答曰：差別二智故作此說，今據後智利他事成皆由別二智故作此說，今據後智利他事成皆由智故說證智是真慈體。基云：慈無癡善根為智故說證智是真慈體。
基云：慈無癡善根為性，悲無瞋善根性，喜無貪善根性，捨如捨數，性，悲無瞋善根性，喜無貪善根性，捨如捨數，若依小乘，為除與上相違惑故假以明觀，而若依小乘，為除與上相違惑故假以明觀，而今大乘以所緣三境故實起無量救之，釋其今大乘以所緣三境故實起無量救之，釋其名，哀怜名慈，惻愴名悲，慶物名喜，亡懷名名，哀怜名慈，惻愴名悲，慶物名喜，亡懷名捨，並從義得名。此就眾生緣中釋名，若然法捨，並從義得名。
此就眾生緣中釋名，若然法緣無緣慈悲喜捨云何得名，法緣無量是人緣無緣慈悲喜捨云何得名，法緣無量是人空智，無緣無量是其證智，二智起時實無哀空智，無緣無量是其證智，二智起時實無哀
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