因受生愛，愛是集體受為往趣，集之行也，餘因受生愛，愛是集體受為往趣，集之行也，餘處但作七觀不觀於受。於能往趣世間滅行處但作七觀不觀於受。於能往趣世間滅行者，此觀道也。愛味者，重觀於集。過患者，重觀者，此觀道也。
愛味者，重觀於集。過患者，重觀於苦。及出離者，重觀於滅，略不重觀於道，以於苦。
及出離者，重觀於滅，略不重觀於道，以能觀心即是道故，以集是生死之本所以三能觀心即是道故，以集是生死之本所以三度觀之。泰云：於世間集者受因也。基云：問度觀之。泰云：於世間集者受因也。
基云：問曰：何以集諦三重觀空諦滅諦二重觀耶？義曰：何以集諦三重觀空諦滅諦二重觀耶？義曰：苦集深可厭故二三觀之，滅甚可忻故亦曰：苦集深可厭故二三觀之，滅甚可忻故亦重觀也。又前五觀四諦唯重觀集，趣集之行重觀也。
又前五觀四諦唯重觀集，趣集之行謂受者，以深可厭故故重觀之。前別觀四謂受者，以深可厭故故重觀之。前別觀四諦下，重觀四諦，愛味謂集諦或是苦諦，過患諦下，重觀四諦，愛味謂集諦或是苦諦，過患謂苦諦或是集諦，出離謂無漏二諦為一觀謂苦諦或是集諦，出離謂無漏二諦為一觀也。測云：相傳解言八種觀者，以七處善為七，也。
測云：相傳解言八種觀者，以七處善為七，無我為第八，此說不然。三藏勘梵釋論而釋無我為第八，此說不然。三藏勘梵釋論而釋之，義同景師。上之八觀名安立諦觀，下第四之，義同景師。
上之八觀名安立諦觀，下第四明人無我勝義之觀。謂此長老有如是名等明人無我勝義之觀。謂此長老有如是名等者，舊論但有前七略無第八，盡具壽量邊際。者，舊論但有前七略無第八，盡具壽量邊際。
自下第五牒結前四，可知。上辯知世間竟下自下第五牒結前四，可知。上辯知世間竟下明隨順世間。於中，有四；一、明化順物情愛語明隨順世間。
於中，有四；一、明化順物情愛語行轉；二、若識不識下，明化稱物機利行轉；三、行轉；
二、若識不識下，明化稱物機利行轉；三、或為現法利益事義下，明化遂物心施行轉；或為現法利益事義下，明化遂物心施行轉；
四、於所應作彼彼事中下，明化合時宜同事行四、於所應作彼彼事中下，明化合時宜同事行轉。十四垢業者，此出阿含善生問經，彼解十轉。十四垢業者，此出阿含善生問經，彼解十業云：離四結業，謂殺盜邪婬及以妄語，離四業云：離四結業，謂殺盜邪婬及以妄語，離四非處所起之業，謂貪瞋癡怖，離六損財。所謂非處所起之業，謂貪瞋癡怖，離六損財。
所謂一、耽酒；二、博戲；三、放盪；四、耽著伎樂；五、惡友一、耽酒；二、博戲；
三、放盪；四、耽著伎樂；
五、惡友相損；六、懈怠嬾墮。藏隱六方者，彼問佛言：相損；六、懈怠嬾墮。
藏隱六方者，彼問佛言：如我事於六方鬼神未知佛法亦同我否？佛如我事於六方鬼神未知佛法亦同我否？佛言；我佛法中亦說眾生事於六方，但不同汝，言；
我佛法中亦說眾生事於六方，但不同汝，
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