教失也。「二不畏深義如實能入」，解理得也。入教失也。「二不畏深義如實能入」，解理得也。
入猶解矣。下辨其相。「若好雜句是為新學」，彰猶解矣。下辨其相。
「若好雜句是為新學」，彰劣顯勝。「若於如是無染著等」，辨勝彰得。第二劣顯勝。「若於如是無染著等」，辨勝彰得。
第二對中，「復二」舉數。「名新學者，不能決定於甚深對中，「復二」舉數。「名新學者，不能決定於甚深法」，總顯其失。「何等」下別，先問、後辨。初「聞深經法」，總顯其失。
「何等」下別，先問、後辨。初「聞深經驚怖疑」等，於法起過。「若有護持解脫經者不驚怖疑」等，於法起過。
「若有護持解脫經者不肯親」等，於人起過。「有此二」下總河顯失。「有肯親」等，於人起過。「有此二」下總河顯失。
「有此」總牒。「當知新學」，明劣非勝。「為自毀傷」，明其此」總牒。「當知新學」，明劣非勝。
「為自毀傷」，明其有罪。謗法毀人當墮阿鼻，名曰毀傷。「不能於有罪。謗法毀人當墮阿鼻，名曰毀傷。
「不能於深調伏其心」，彰其無善。第三對中，「復二」舉數。深調伏其心」，彰其無善。第三對中，「復二」舉數。
「雖信深」等，總顯其過。「雖信深法猶自毀傷」，明「雖信深」等，總顯其過。「雖信深法猶自毀傷」，明有罪也。辨得兼失，是以言雖。「而不能得無生有罪也。
辨得兼失，是以言雖。「而不能得無生法忍」，明無善也。「何等」下別，先徵，後辨。「輕慢新法忍」，明無善也。
「何等」下別，先徵，後辨。「輕慢新學而不教誨」，於人起過，違利他也。「雖解深法學而不教誨」，於人起過，違利他也。
「雖解深法取相分別」，於理起過，違自利也。「是為」總結。上取相分別」，於理起過，違自利也。「是為」總結。
上來第一如來付囑。自下第二彌勒傳通。於中來第一如來付囑。自下第二彌勒傳通。
於中有二：一、對佛向前舉過告示，驚嘆未有，自誓有二：一、對佛向前舉過告示，驚嘆未有，自誓捨離。彌勒久無，今為此言，欲使諸人同也捨捨離。彌勒久無，今為此言，欲使諸人同也捨遠。二、「奉持」下，對佛向前舉法付囑，自誓弘通。遠。
二、「奉持」下，對佛向前舉法付囑，自誓弘通。於中初先對佛向前「所集菩提付囑於汝」，雜於中初先對佛向前「所集菩提付囑於汝」，雜己奉持。「若未來」下，對佛向前「於佛滅後汝等己奉持。
「若未來」下，對佛向前「於佛滅後汝等當以神力流布」，彰己傳通。於中三句：一、明未當以神力流布」，彰己傳通。於中三句：一、明未來男子女人求大乘者，當令普得如是等經。來男子女人求大乘者，當令普得如是等經。
二、與其念力，使堪受持，為他廣說。三、明未來二、與其念力，使堪受持，為他廣說。三、明未來受持說者悉是己力。由佛前勸，當以神力廣受持說者悉是己力。
由佛前勸，當以神力廣宣流布，故明未來有受學者，悉是己力之所宣流布，故明未來有受學者，悉是己力之所建立。自下第三如來述讚。「善哉」嘆也。「如汝所建立。自下第三如來述讚。
「善哉」嘆也。「如汝所說佛助爾喜」，是述可也。上來彌勒此土流通。說佛助爾喜」，是述可也。
上來彌勒此土流通。自下第二明餘菩薩他方傳通。「於是一切」，舉自下第二明餘菩薩他方傳通。
「於是一切」，舉
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