會所念」，明告所由。「告維摩」等，正勸令現。「眾皆會所念」，明告所由。「告維摩」等，正勸令現。
「眾皆欲見」，彰勸所以。此兩段竟。第三段中，初維摩欲見」，彰勸所以。此兩段竟。
第三段中，初維摩詰為現妙喜，後眾同見。維摩現中，先自思念。詰為現妙喜，後眾同見。維摩現中，先自思念。
「我當不起，接妙喜國安置此土」。「作是念已入「我當不起，接妙喜國安置此土」。「作是念已入三昧」下，如念正取。前中初言「不起坐」者，彰化三昧」下，如念正取。
前中初言「不起坐」者，彰化自在，顯己力能，示不思議解脫德也。「接妙喜自在，顯己力能，示不思議解脫德也。「接妙喜國鐵圍山」等，舉所取事，謂土及人。於中前別，國鐵圍山」等，舉所取事，謂土及人。
於中前別，「妙喜世界成就如是無量功德」，總以結之。「上「妙喜世界成就如是無量功德」，總以結之。「上至阿迦下至水際」，明取分齊。「以右手」等，顯接至阿迦下至水際」，明取分齊。
「以右手」等，顯接取相。在手迴轉「如陶家輪」，迴來至此。名「入此取相。在手迴轉「如陶家輪」，迴來至此。
名「入此界」。驚之不重，如「持華鬘」。令眾同見，名「示一切」。界」。驚之不重，如「持華鬘」。
令眾同見，名「示一切」。後正取中，句別有四：一、入三昧取彼置此。二、後正取中，句別有四：一、入三昧取彼置此。
二、彰彼眾有覺不覺，先彰覺者、後顯不覺。前明彰彼眾有覺不覺，先彰覺者、後顯不覺。前明覺中，先彰彼眾請問取者并求佛護，下佛答覺中，先彰彼眾請問取者并求佛護，下佛答之，非我維摩，不覺可知。三、明妙喜雖入此界之，非我維摩，不覺可知。
三、明妙喜雖入此界而不增減。四、娑婆雖容彼土亦不迫隘，如本而不增減。四、娑婆雖容彼土亦不迫隘，如本不異。自下第二大眾同見。於中五句：一、佛觀不異。
自下第二大眾同見。於中五句：一、佛觀察。「汝等且觀妙喜世界」，勸觀彼佛。「其國嚴飾」，察。
「汝等且觀妙喜世界」，勸觀彼佛。「其國嚴飾」，重勸觀土。「菩薩行淨弟子清白」，勸觀彼眾。二、重勸觀土。
「菩薩行淨弟子清白」，勸觀彼眾。二、大眾同答，「皆曰已見」。三、佛勸修學。「欲得如大眾同答，「皆曰已見」。
三、佛勸修學。「欲得如是清淨佛土當學無動所行之道」。四、明此眾是清淨佛土當學無動所行之道」。
四、明此眾發願求生。五、如來為記，堅其去心。以斯驗求，發願求生。五、如來為記，堅其去心。
以斯驗求，明知此會亦明淨土，非唯明身。此三段竟。第明知此會亦明淨土，非唯明身。此三段竟。
第四初明化訖土還本處，後明大眾咸皆覩見。四初明化訖土還本處，後明大眾咸皆覩見。文顯可知。上來三會別經已竟。「佛告舍利汝文顯可知。
上來三會別經已竟。「佛告舍利汝見妙喜無動佛」下，總明流通。流通有二：一是見妙喜無動佛」下，總明流通。
流通有二：一是勸學修行流通；二、「囑累」下明其付屬傳教流勸學修行流通；二、「囑累」下明其付屬傳教流通。人行法住，故須勸學。傳教法流，故須付通。
人行法住，故須勸學。傳教法流，故須付屬。前勸學中，隨人分三：一、舍利勸學；二、〈法供屬。
前勸學中，隨人分三：一、舍利勸學；二、〈法供
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