縛，其誰求解？兩邊既無，約何說中？故無中流。縛，其誰求解？兩邊既無，約何說中？
故無中流。二、顯德分別。捨相證寂，故不此岸。得大涅槃二、顯德分別。
捨相證寂，故不此岸。得大涅槃不捨世間，名不彼岸。染淨俱行不偏在中，名不捨世間，名不彼岸。
染淨俱行不偏在中，名不中流。第五明其而化眾生。「觀於寂滅亦不不中流。第五明其而化眾生。
「觀於寂滅亦不永滅」，解亦有二：一、遣相分別。雖化眾生，觀於永滅」，解亦有二：一、遣相分別。雖化眾生，觀於寂滅，不取有相。為化眾生，導以入寂，故化眾寂滅，不取有相。
為化眾生，導以入寂，故化眾生而觀寂滅。滅而不取，義有兩兼，是以言雖。生而觀寂滅。滅而不取，義有兩兼，是以言雖。
亦不永滅，不著無相。二、顯德分別。雖化觀寂，亦不永滅，不著無相。二、顯德分別。
雖化觀寂，是入寂行。而不永滅，是隨有行。第六明其「不是入寂行。而不永滅，是隨有行。
第六明其「不此不彼」。解亦有二：一、遣相分別。不此不彼就此不彼」。解亦有二：一、遣相分別。
不此不彼就身以論，法身離相，故不在此亦不在彼。又佛身以論，法身離相，故不在此亦不在彼。又佛國土一切皆如，無此可在名為不此，無彼可國土一切皆如，無此可在名為不此，無彼可在名為不彼。言「不以此不以彼」者，就心而辨。在名為不彼。
言「不以此不以彼」者，就心而辨。以是為也。真心常寂，不為於此，名不以此；不以是為也。
真心常寂，不為於此，名不以此；不為於彼，名不以彼。又復眾生一切皆無，無此為於彼，名不以彼。
又復眾生一切皆無，無此可為，名不以此；無彼可為，名不以彼。二、顯德可為，名不以此；無彼可為，名不以彼。
二、顯德分別。法身充滿一切法界，不偏在此、不偏在分別。法身充滿一切法界，不偏在此、不偏在彼，是故名為不此不彼。大悲普覆，不偏為彼，彼，是故名為不此不彼。
大悲普覆，不偏為彼，名不以此及不以彼。上來離相明無所取。「不名不以此及不以彼。上來離相明無所取。
「不可智知不可識識」，明離妄想彰無能取。聖不可智知不可識識」，明離妄想彰無能取。聖不能解，是故名為不可智知。凡不能緣，是故名能解，是故名為不可智知。
凡不能緣，是故名為不可識識。上來第一明離妄想。自下第二為不可識識。上來第一明離妄想。
自下第二彰離假名。於中初明佛體離相，彰無所名；末彰離假名。於中初明佛體離相，彰無所名；
末後一切言語道斷，彰離假名，明無能名。前離後一切言語道斷，彰離假名，明無能名。前離相中有十一門。第一約對明闇法明佛離相。相中有十一門。
第一約對明闇法明佛離相。解有兩義：一、遣相分別。明闇竝絕，是故說言解有兩義：一、遣相分別。
明闇竝絕，是故說言「無晦無明」。晦猶闇也。明闇在情，真處無情故「無晦無明」。晦猶闇也。
明闇在情，真處無情故無晦明。二、顯德分別。真慧照明故云無晦，實無晦明。二、顯德分別。
真慧照明故云無晦，實證止緣故曰無明。二、「無名無相」，此直遣相。稱證止緣故曰無明。二、「無名無相」，此直遣相。
稱
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