實覺知。心性法同而非情事。相狀似何？如鏡實覺知。心性法同而非情事。
相狀似何？如鏡照物而無分別。真心亦爾，體雖是心而無分照物而無分別。
真心亦爾，體雖是心而無分別，無分別故，聖人證得神知永亡。是心性故，別，無分別故，聖人證得神知永亡。是心性故，聖人證得，具知如實慧。有是知性緣起門故，聖人證得，具知如實慧。
有是知性緣起門故，聖人證得，於一切法無不覺了。此如實色及聖人證得，於一切法無不覺了。此如實色及如實心名為不空。如實空、如實不空，似後佛如實心名為不空。
如實空、如實不空，似後佛身，故將類佛。「觀佛亦然」，正將類佛。佛與佛性身，故將類佛。「觀佛亦然」，正將類佛。
佛與佛性同體義分，故觀佛身同己實矣。是義云何？凡同體義分，故觀佛身同己實矣。是義云何？
凡佛體一，以體一故，據佛望之，眾生之體從來佛體一，以體一故，據佛望之，眾生之體從來常淨無障無染，即是諸佛圓淨法身。故上文常淨無障無染，即是諸佛圓淨法身。故上文言「佛知眾生即涅槃相不復更滅」涅言「佛知眾生即涅槃相不復更滅」涅槃既然佛身亦爾。據凡望之，彼淨法身為惑槃既然佛身亦爾。
據凡望之，彼淨法身為惑隱覆，與後顯時淨德為本，說為佛性，故與佛隱覆，與後顯時淨德為本，說為佛性，故與佛同體無別。故《涅槃》說實，苦集等實即是如來同體無別。故《涅槃》說實，苦集等實即是如來佛性虛空。又如彼說三歸即我，以即我故，觀佛性虛空。
又如彼說三歸即我，以即我故，觀身實相，觀佛亦然。自下第二觀佛同己廣明身實相，觀佛亦然。自下第二觀佛同己廣明所見。於中先別、後總結之。別中義多，要而論所見。
於中先別、後總結之。別中義多，要而論之，妙絕諸相圓具諸義，妙絕諸相乃至無有之，妙絕諸相圓具諸義，妙絕諸相乃至無有一相可存，圓具眾義乃至無有一相可捨。經一相可存，圓具眾義乃至無有一相可捨。
經中說真極唯在斯，離此別立悉是虛妄。故下中說真極唯在斯，離此別立悉是虛妄。故下文言「作如是觀名為正觀，若他觀者名為邪文言「作如是觀名為正觀，若他觀者名為邪觀」。以此真極，經中所說悉與此同。故《涅槃經．觀」。
以此真極，經中所說悉與此同。故《涅槃經．金剛身品》明佛法身十功德中明涅槃相，〈聖金剛身品》明佛法身十功德中明涅槃相，〈聖行品〉中明性，〈梵行品〉中念法念僧，悉皆同此；行品〉中明性，〈梵行品〉中念法念僧，悉皆同此；
《無量經》歎佛法身亦與此同。是故應以此之《無量經》歎佛法身亦與此同。是故應以此之所說，類顯一切真實法矣。有人宣說如來法所說，類顯一切真實法矣。
有人宣說如來法身唯空非有，此乃外道所立定空。宣說如來身唯空非有，此乃外道所立定空。宣說如來法身唯有非空，此亦外道所立性有，非佛法法身唯有非空，此亦外道所立性有，非佛法身。有人復言如來法身定非有無，此亦外道身。
有人復言如來法身定非有無，此亦外道
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