飯」，所求遂心。「與九百萬」，所攝稱意。「俱承佛威飯」，所求遂心。「與九百萬」，所攝稱意。
「俱承佛威及維摩力」，明來所依。於中分別，眾香菩薩承及維摩力」，明來所依。於中分別，眾香菩薩承彼佛威，其化菩薩承維摩力，通則義有。「於彼彼佛威，其化菩薩承維摩力，通則義有。
「於彼世界忽然不現」，發之速也。「須臾之間至維摩世界忽然不現」，發之速也。「須臾之間至維摩舍」，所至疾也。由承聖力故彼不現，須臾至此。舍」，所至疾也。
由承聖力故彼不現，須臾至此。彼彰忽然，此云須臾，言左右耳。上來五段合彼彰忽然，此云須臾，言左右耳。
上來五段合為第二。自下第三明維摩詰從化受飯，并顯為第二。自下第三明維摩詰從化受飯，并顯維摩不思議力小室廣容，令彼新來菩薩深維摩不思議力小室廣容，令彼新來菩薩深敬。於中有四：一、維摩詰化九百萬師子之坐，敬。
於中有四：一、維摩詰化九百萬師子之坐，高廣如前，令彼新來菩薩坐上。二、化菩薩以高廣如前，令彼新來菩薩坐上。二、化菩薩以所取飯受維摩詰。三、明飯香普薰毘耶及三所取飯受維摩詰。
三、明飯香普薰毘耶及三千界。四、由香普薰，諸眾雲集。此即香飯之益千界。四、由香普薰，諸眾雲集。
此即香飯之益也。於中初明聞香快樂，口歎未有。明雲集也。於中初明聞香快樂，口歎未有。
明雲集中，初明人眾雲集。「諸地神」下，餘眾雲集。人中中，初明人眾雲集。「諸地神」下，餘眾雲集。
人中初先辨列其眾，次來入舍，後明所見歡喜設初先辨列其眾，次來入舍，後明所見歡喜設禮。下明却住，餘眾可知。此第三竟。自下第四禮。下明却住，餘眾可知。
此第三竟。自下第四維摩得飯，命眾同食，即顯香積少飯廣竟，令維摩得飯，命眾同食，即顯香積少飯廣竟，令此尊敬。於中有二：一命共食，彰食無盡。二「其此尊敬。
於中有二：一命共食，彰食無盡。二「其諸菩薩聲聞」已下，明食身樂，顯食殊勝。前中諸菩薩聲聞」已下，明食身樂，顯食殊勝。
前中偏告聲聞令食，不命菩薩。問曰：前坐大小通偏告聲聞令食，不命菩薩。問曰：前坐大小通告，今此何故偏命聲聞？解有四義：一、前者念告，今此何故偏命聲聞？
解有四義：一、前者念坐通為大小，故前等告。今此念食，偏為菩薩，坐通為大小，故前等告。今此念食，偏為菩薩，恐彼聲聞不敢取食，故偏告之。第二、床坐大恐彼聲聞不敢取食，故偏告之。
第二、床坐大小通須，故所通告。食中聲聞別有乞法，於此小通須，故所通告。食中聲聞別有乞法，於此所取無心欲食，故偏告之。第三義者，前所取所取無心欲食，故偏告之。
第三義者，前所取坐至極高大，通此人量，須教菩薩變身如坐，坐至極高大，通此人量，須教菩薩變身如坐，須教聲聞禮佛而坐，為是通告。今所取食至須教聲聞禮佛而坐，為是通告。今所取食至少不多，聲聞心局畏少不足，無心欲食，為是少不多，聲聞心局畏少不足，無心欲食，為是次告。菩薩意廣，知少竟多，不慮不食，是故次告。
菩薩意廣，知少竟多，不慮不食，是故
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