養。文別四者，第一、總明依四依法修集善行。養。文別四者，第一、總明依四依法修集善行。
第二、「隨順十二緣」下，依向前十二緣法修離第二、「隨順十二緣」下，依向前十二緣法修離過行。三、「依義」下，重廣初段明依修集善行。四、過行。三、「依義」下，重廣初段明依修集善行。
四、「隨順法相無所入」下，重廣第二依十二緣修「隨順法相無所入」下，重廣第二依十二緣修離過行。就初段中，「又於諸法如說行」者，準後離過行。就初段中，「又於諸法如說行」者，準後明依四依之法而修行也。第二段中，「隨十二明依四依之法而修行也。
第二段中，「隨十二緣」，觀法緣有。十二緣義，廣如別章，此應具論。緣」，觀法緣有。十二緣義，廣如別章，此應具論。
「離邪見」等，知法實無，離法邪見，依空所除。「得「離邪見」等，知法實無，離法邪見，依空所除。「得無生忍」，依空所滅。「決定無我無有眾生」，正明無生忍」，依空所滅。
「決定無我無有眾生」，正明所解。此前一對明眾生空。「而於因緣無違無所解。此前一對明眾生空。
「而於因緣無違無諍」，復觀緣有。空不乖有名無違諍，於法無違、諍」，復觀緣有。空不乖有名無違諍，於法無違、於人無諍。「離諸我所」，復觀實無。法為我所，於於人無諍。
「離諸我所」，復觀實無。法為我所，於理無也。此後一對明法體空。自下第三重就理無也。
此後一對明法體空。自下第三重就四依明修善行。四依之義，廣如別章。此廣具四依明修善行。
四依之義，廣如別章。此廣具辨，今且釋名并論次第。名字如何？初言「依義辨，今且釋名并論次第。
名字如何？初言「依義不依語」者，義解有四：一、對相顯實，所以名義；不依語」者，義解有四：一、對相顯實，所以名義；
二、對體彰用，義用名義；三、對惡論善，義利名二、對體彰用，義用名義；三、對惡論善，義利名義。如《地持》說「善法名為義饒益聚，不善名為義。
如《地持》說「善法名為義饒益聚，不善名為非義饒益，無記名為非義非非義。」四、對因彰非義饒益，無記名為非義非非義。」四、對因彰果，德義名義。故《地持》中無上菩提名為得義，果，德義名義。
故《地持》中無上菩提名為得義，菩薩所行名得方便。諸經說義，具此多種。今菩薩所行名得方便。諸經說義，具此多種。
今此所論，理法為義，義當初門。憑之起行，故說此所論，理法為義，義當初門。憑之起行，故說為依。「不依語」者，詮談為語。不依有二：一、自未為依。
「不依語」者，詮談為語。不依有二：一、自未知義，但可不依乖法之語。二、自己知義，一切知義，但可不依乖法之語。
二、自己知義，一切不依。第二「依智不依識」者，解法決了目之為不依。第二「依智不依識」者，解法決了目之為智，憑之取法故說為依。闇心分別名之為識，智，憑之取法故說為依。
闇心分別名之為識，棄而不從故曰不依。第三「依了義經不依不棄而不從故曰不依。第三「依了義經不依不了義」者，顯實分明名了義經，憑之取義故說了義」者，顯實分明名了義經，憑之取義故說為依。覆障之言名不了經，棄而不從故曰不為依。
覆障之言名不了經，棄而不從故曰不
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