名為法供養品。此法供養，《地論》之中名行供名為法供養品。此法供養，《地論》之中名行供養，《地持》名為至處道供養。名雖變改，其義不養，《地持》名為至處道供養。
名雖變改，其義不殊。就此品中，初明天帝勸學流通；二、「此經廣殊。就此品中，初明天帝勸學流通；
二、「此經廣說過去未來現在佛」下，明如來勸學。前中初說過去未來現在佛」下，明如來勸學。前中初先天帝勸學，「佛言善」下如來述讚。天帝勸中，先天帝勸學，「佛言善」下如來述讚。
天帝勸中，文別有三：一、嘆經勝，令人愛樂。二、「如我解」下，文別有三：一、嘆經勝，令人愛樂。二、「如我解」下，明學多益，令人修習。三、「若有愛」下，天帝彰己明學多益，令人修習。
三、「若有愛」下，天帝彰己供養守護，令人重敬。初中「爾時釋提桓因」，舉供養守護，令人重敬。初中「爾時釋提桓因」，舉嘆經人，此乃天帝之別名也。「於大眾中」，明嘆嘆經人，此乃天帝之別名也。
「於大眾中」，明嘆經處。「白佛言」等，彰嘆經辭。「我雖從佛聞百千經處。「白佛言」等，彰嘆經辭。
「我雖從佛聞百千經」，舉劣顯勝。「未曾聞此不思議」等，對劣顯勝。經」，舉劣顯勝。「未曾聞此不思議」等，對劣顯勝。
如此經中說維摩詰不思議德，名不思議神如此經中說維摩詰不思議德，名不思議神通經典。又此經中宣說諸法決定實義，名為通經典。又此經中宣說諸法決定實義，名為決定實相經典。第二段中，「如我解佛所說義決定實相經典。
第二段中，「如我解佛所說義趣」，申己所解，明學多益。益有二種：一、依經教趣」，申己所解，明學多益。益有二種：一、依經教受持之益；二、「何況」下，明依經義修行之益。前受持之益；
二、「何況」下，明依經義修行之益。前中「若有聞信解受持讀誦之者」，舉持經人。「必中「若有聞信解受持讀誦之者」，舉持經人。
「必得不疑」，明持經益，謂是經中所說不思議解得不疑」，明持經益，謂是經中所說不思議解法必得不疑。修行益中，初言「何況如說修行」，法必得不疑。修行益中，初言「何況如說修行」，以劣況勝。下就論益。益隨位別，上下論之。「斯以劣況勝。
下就論益。益隨位別，上下論之。
「斯人則為閉諸惡趣開眾善門」，是種性前善趣人則為閉諸惡趣開眾善門」，是種性前善趣益也。依經離過名閉惡趣，依經修善名開善益也。依經離過名閉惡趣，依經修善名開善門。「常為佛護」，是種性上所得之益。佛種成立門。
「常為佛護」，是種性上所得之益。佛種成立故為佛護。護令離過，念使增善。「降伏外學摧故為佛護。
護令離過，念使增善。「降伏外學摧滅魔怨修菩提」，是初地上所得益也。降外摧滅魔怨修菩提」，是初地上所得益也。
降外摧魔是破邪益，亦即是其利他益也。彼具正智魔是破邪益，亦即是其利他益也。彼具正智故破外道，彼具勝道故能摧魔。修菩提道是故破外道，彼具勝道故能摧魔。
修菩提道是住正益，亦即是其自利益也。善學佛德名修住正益，亦即是其自利益也。善學佛德名修菩提，亦有經言修治佛道，翻譯別耳。「安處道菩提，亦有經言修治佛道，翻譯別耳。
「安處道
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