法、違淨過盡即名為僧。此之一義該通大法、違淨過盡即名為僧。此之一義該通大小，乃至《毘曇》亦有此義。二、就破性空理辨一。小，乃至《毘曇》亦有此義。
二、就破性空理辨一。三寶雖殊，皆無定性，無性理齊故名同體。此三寶雖殊，皆無定性，無性理齊故名同體。
此通大小，乃至《成實》亦有此義，不唯在大。三、就通大小，乃至《成實》亦有此義，不唯在大。三、就破相空理辨一。三寶雖別，皆空無相，不但無破相空理辨一。
三寶雖別，皆空無相，不但無性，相亦不有。無相理一，故名同體。此唯在性，相亦不有。無相理一，故名同體。
此唯在大。四、就真實緣起門中以辨其一。三寶皆用大。四、就真實緣起門中以辨其一。
三寶皆用真如來藏佛性為體，真識之心緣起集成三真如來藏佛性為體，真識之心緣起集成三寶義故，於此門中說一不定。若就涅槃以辨寶義故，於此門中說一不定。若就涅槃以辨三寶，三寶皆用涅槃為體，故名一體。故《涅槃》三寶，三寶皆用涅槃為體，故名一體。
故《涅槃》中，菩薩思惟云何三事與我一體？佛自釋言：中，菩薩思惟云何三事與我一體？佛自釋言：我說三事即大涅槃，故名一體。若就佛性以我說三事即大涅槃，故名一體。
若就佛性以辨三寶，三寶皆用佛性為體，故名一體，故《涅辨三寶，三寶皆用佛性為體，故名一體，故《涅槃》云「如是三歸即是我性」。若就真諦以辨三槃》云「如是三歸即是我性」。若就真諦以辨三寶，三寶悉用真諦為體，故《涅槃》云「若能觀三寶，三寶悉用真諦為體，故《涅槃》云「若能觀三寶常住同真諦」。若就常義以論三寶，三寶皆寶常住同真諦」。
若就常義以論三寶，三寶皆用常義為體，名為一體，故《涅槃》云「我亦不說用常義為體，名為一體，故《涅槃》云「我亦不說佛法眾僧無差別相，唯說常恒無有變易無佛法眾僧無差別相，唯說常恒無有變易無差別耳」。若就空門以分三寶，三寶悉用空理差別耳」。若就空門以分三寶，三寶悉用空理為體。就不二門而辨三寶，齊以不二為體，如為體。
就不二門而辨三寶，齊以不二為體，如是一切。此一切一，非一種一。今此所論，約就是一切。此一切一，非一種一。
今此所論，約就真實緣起門說。一真如法緣起為三，三皆是真實緣起門說。一真如法緣起為三，三皆是如，佛即法、法即眾矣。前別相即。言「是三寶皆如，佛即法、法即眾矣。
前別相即。言「是三寶皆無為」者，總顯不二。三寶悉是真如常法，故皆無為」者，總顯不二。
三寶悉是真如常法，故皆無為。「與虛空等」，類以顯之。如似虛空無礙不無為。「與虛空等」，類以顯之。
如似虛空無礙不動，隨義以分而體是一。三寶如是，故體是一。動，隨義以分而體是一。三寶如是，故體是一。
言「一切法亦爾」者，以此三寶同體不二，類一言「一切法亦爾」者，以此三寶同體不二，類一切法悉皆同體，故云亦爾。此解不二。「能隨此切法悉皆同體，故云亦爾。此解不二。
「能隨此行」，解釋入義。「是為」下結。二十三中，「無礙曰」，標行」，解釋入義。「是為」下結。
二十三中，「無礙曰」，標
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