共食不盡。上來三段合為第一明食無盡。下共食不盡。上來三段合為第一明食無盡。
下明食者身安快樂，顯食彌勝。於中初明食者明食者身安快樂，顯食彌勝。於中初明食者身樂，次喻顯，後明食者身皆出香。下以喻顯。身樂，次喻顯，後明食者身皆出香。
下以喻顯。此第四竟。自下第五明香積佛攝化儀，令此此第四竟。
自下第五明香積佛攝化儀，令此眾生捨言習學。維摩先問「香積如來以何說眾生捨言習學。維摩先問「香積如來以何說法」，下具答之。「彼菩薩曰：我土如來無文字說」，法」，下具答之。
「彼菩薩曰：我土如來無文字說」，彰彼異此。「但以眾香令諸天人得入律」等，正彰彼異此。「但以眾香令諸天人得入律」等，正辨其相。但以眾香得入律行，依香通道。「菩薩辨其相。
但以眾香得入律行，依香通道。「菩薩各各坐香樹」等，依香具善。文顯可知。自下第各各坐香樹」等，依香具善。
文顯可知。自下第六彰此如來開導之法，使彼習學。於中初先六彰此如來開導之法，使彼習學。
於中初先眾菩薩問維摩詰「釋迦牟尼以何說法」。「維摩」眾菩薩問維摩詰「釋迦牟尼以何說法」。「維摩」下答。於中初總、次別、後結。「此土眾生剛強難下答。
於中初總、次別、後結。「此土眾生剛強難化，佛為說剛強之語以調伏之」，是初總也。「是化，佛為說剛強之語以調伏之」，是初總也。
「是地獄」等，是其別也。別中約就四諦分四：一苦、地獄」等，是其別也。別中約就四諦分四：一苦、二集、三道、四滅。何故偏約此四明法？上說說二集、三道、四滅。
何故偏約此四明法？上說說釋迦於五濁世為樂少眾生敷演道教，教少釋迦於五濁世為樂少眾生敷演道教，教少眾生多說四諦，故偏舉之。苦中「地獄、畜生、餓眾生多說四諦，故偏舉之。
苦中「地獄、畜生、餓鬼」，是三塗難。「是諸難處」者，謂欝單越、長壽天鬼」，是三塗難。「是諸難處」者，謂欝單越、長壽天等難處也。「愚人生處」，謂餘邊地無法處也。次等難處也。
「愚人生處」，謂餘邊地無法處也。次明其集。於中雖復因果通舉，約果顯因，宗成明其集。
於中雖復因果通舉，約果顯因，宗成集義。先舉三邪。「是殺生」等，明其十惡。「是慳悋」集義。先舉三邪。
「是殺生」等，明其十惡。「是慳悋」等，彰其六弊。文皆可知。次明其道。於中雖等，彰其六弊。
文皆可知。次明其道。
於中雖復邪政通舉，對邪辨正。道行雖眾，要唯三復邪政通舉，對邪辨正。道行雖眾，要唯三學。先明其戒。「是結戒」者，明其戒法。「是持戒」等，學。
先明其戒。「是結戒」者，明其戒法。
「是持戒」等，明其戒行。持戒者是止持也。「是犯戒」者，是止明其戒行。持戒者是止持也。
「是犯戒」者，是止犯也。「是應作」者，是作持也。「是不應作」，是作犯犯也。「是應作」者，是作持也。
「是不應作」，是作犯也。「是障礙」者，明前二犯能障道也。「是不障」者，也。「是障礙」者，明前二犯能障道也。
「是不障」者，明前二持不障道也。「是得罪」者，明前二犯得明前二持不障道也。「是得罪」者，明前二犯得罪報也。「是離罪」者，明前二持離罪報也。次明罪報也。
「是離罪」者，明前二持離罪報也。次明
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